- •0.0Младогегельянцы (левые гегельянцы) - радикальное крыло гегельянской философской школы, к которой некоторое время принадлежали Маркс и Энгельс.
- •0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.
- •3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
- •4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «к критике гегелевской философии права».
- •5.Проблема «отчуждения» в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.».
- •6. Критика гегелевской философии в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •11. Основные положения материалистического понимания истории
- •13. Марксов метод анализа исторических форм общества.
- •14. Марксово понятие исторической практики.
- •15. Маркс о производстве сознания в «Немецкой идеологии».
- •17. Философия как форма идеологии.
- •0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
- •18. Проблема социальной и духовной свободы в «Немецкой идеологии».
- •20.Общественное бытие и общественное сознание.
- •21. Понятие способа производства.
- •22. Теория общественно-экономических формаций.
- •24. Маркс о законах общественного развития.
- •25. Маркс о тайне товарного фетишизма в «Капитале».
- •26. Марксова теория прибавочной стоимости.
- •27. Критика Марксом политической экономии как идеологической формы буржуазного сознания.
- •28. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
0.0 В своем произведении «К критике гегелевской философии права» Маркс утверждает, что существующая философия сама принадлежит к этому миру и является его дополнением, хотя и идеальным.
0.1Эмансипация – возвращение человека к самому себе. Эмансипацию от религии, предложенную Бруно Бауэром, Маркс считает недостаточной. Человеческая эмансипация, по Марксу, возможна тогда, когда человек перестанет отделять от себя общественную силу как силу политическую, тогда свершается человеческая эмансипация.
0.2Маркс называет философию духовным оружием пролетариата. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие», - пишет Маркс в «К критике гегелевской философии права».
0.3Там же: «Материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами».
0.4Маркс признает философию головой эмансипации, тогда как пролетариат он называет ее сердцем. «Философия не может быть воплощена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплотив философию в действительность», - продолжает свои рассуждения Маркс.
0.6 Положительная возможность немецкой эмансипации, по мнению Маркса, состоит в «образовании класса, скованного радикальными цепями, такого класса гражданского общества, который не есть класс гражданского общества». Таким классом, способным к всеобщей эмансипации, по мнению Маркса, является пролетариат.
1. Поскольку философия, как и всякая идеология, является отражением действительного практического бытия конкретного человека, абстрактным продолжением общественных отношений, постольку ее критика —это и критика действительного.
1.1. Невозможно преодоление философии кроме как осуществления ее в действительности, претворения идеального, абстрактного, в реальное, конкретное. Философия — это продолжение истории в идее.
1.2. Только в отрицании существующей философии, т.е. философии как философии, абстрагированной от действительного теории последнего, возможно преодоление существующего (и только нарождающегося) миропорядка.
2. Существующий порядок может быть преодолен только такой же материальной силой, но и теория становится таковой, когда овладевает массами. А такова она, когда радикальна.
2.1. Все начинается с критики религии, ибо она устанавливает, что высшим существом для человека является сам человек, что религиозные идеи есть лишь идеи отчужденного от себя человека.
3. Итак, философская эмансипация должна стать эмансипацией народа, но нужно, чтобы теоретические потребности стали практическими потребностями. Философия находит в действительном классе свое оружие.
3.1. Этот класс должен быть доведен до состояния тотального подчинения, так чтобы отрицание существующих порядков в нем содержалось бы непосредственно. Философия должна лишь раскрыть его собственную сущность.
4. Голова этой эмансипации — философия, её сердце — пролетариат.