- •Хрестоматия
- •Тема. Античная философия
- •Досократики
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит
- •Пифагор
- •Парменид о природе
- •Эмпедокл
- •Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 335, 344, 346, 353, 356. Анаксагор
- •Демокрит
- •Протагор [Человек – мера всех вещей]
- •Платон [Речь Сократа на суде]
- •Платон. Апология Сократа // Платон. Собр. Соч. В 4 т. Т. 1. М., 1990. С.72–77; 82–88. Платон1 [Умопостигаемый и видимый миры]
- •Платон Символ пещеры2
- •Эпикур Письмо к Менекею
- •Сенека о блаженной жизни
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Секст-Эмпирик [Философия скептицизма]
- •Секст Эмпирик. Три книги пирроновых положений. Кн. 1, гл. 1–12 // Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. М., 1976. С. 207–214.
Парменид о природе
[Путь Истины]
фр. 2 Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,
Что за пути изысканья единственно мыслить возможно.
Первый гласит, что «есть» и «не быть никак невозможно»:
Это — путь Убежденья (которое Истине спутник).
Путь второй — что «не есть» и «не быть должно неизбежно»:
Эта тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна,
Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся),
Ни изъяснить...
фр. 3 Ибо мыслить — то же, что быть...
фр. 6 Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь
Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать.
Прежде тебя от сего отвращаю пути изысканья,
А затем от того, где люди, лишенные знанья,
5 Бродят о двух головах. Беспомощность жалкая правит
В их груди заплутавшим умом, а они в изумленьи
Мечутся, глухи и слепы равно, невнятные толпы,
Коими «быть» и «не быть» одним признаются и тем же
И не тем же, но все идет на попятную тотчас.
фр. 7 Нет, никогда не вынудить это: «не-сущее суще».
Но отврати свою мысль от сего пути изысканья,
Да не побудит тебя на него многоопытный навык
Оком бесцельным глазеть, и слушать ухом шумящим,
5 И языком ощущать. Рассуди многоспорящий довод
фр. 8 Разумом, мной приведенный. Один только путь остается,
1 «Есть» гласящий; на нем — примет очень много различных,
Что нерожденным должно оно быть и негибнущим также,
Целым, единородным, бездрожным и совершенным.
5 И не «было» оно, и не «будет», раз ныне все сразу
«Есть», одно, сплошное. Не сыщешь ему ты рожденья.
Как, откуда взросло? Из не-сущего? Так не позволю
Я ни сказать, ни помыслить: немыслимо, невыразимо
Есть, что не есть. Да и что за нужда бы его побудила
10 Позже скорее, чем раньше, начав с ничего, появляться?
Так что иль быть всегда, иль не быть никогда ему должно.
Но и из сущего не разрешит Убеждения сила,
Кроме него самого, возникать ничему. Потому-то
Правда его не пустила рождаться, ослабив оковы,
15 Иль погибать, но держит крепко. Решение — вот в чем:
Есть иль не есть? Так вот, решено, как и необходимо,
Путь второй отмести как немыслимый и безымянный
(Ложен сей путь), а первый признать за сущий и верный.
Как может «быть потом» то, что есть, как могло бы «быть в прошлом»?
20 «Было» — значит не есть, не есть, если «некогда будет».
Так угасло рожденье и без вести гибель пропала.
И неделимо оно, коль скоро всецело подобно:
Тут вот — не больше его ничуть, а там вот — не меньше,
Что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим. <…>
То же самое — мысль и то, о чем мысль возникает,
35 Ибо без бытия, о котором ее изрекают,
Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого
Сверх бытия ничего: Судьба его приковала
Быть целокупным, недвижным. <…>
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 278, 295-296.
Диоген Лаэртский: Он [Парменид] первый заявил, что земля шаровидна и что место ее в середине [Вселенной]. <…> Душа и ум – одно и то же… Философию он разделил надвое – на философию истины и философию мнения. <…> Философию он излагал в стихах, подобно Гесиоду, Ксенофану и Эмпедоклу. Критерием истины называл он разум, в чувствах же, - говорил он, - точности нет.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 365-366.
Псевдо-Плутарх. Строматы, 5=Евсевий. Приготовление к Евангелию, I, 8, 5 (с. 30, 4–12 Mras.): Он [Парменид] утверждает, что, согласно истине вещей, универсум вечен и неподвижен: по его словам, он един, единороден, незыблем и нерожден. А возникновение (генезис) мнимо-сущих-согласно-ложному-субъективному-представлению, равно как и ощущения, он изгоняет из [сферы] истины. Он говорит, что если существует нечто помимо сущего [“того, что есть”], то оно не есть сущее [“то, что есть”]. Но не-сущего [“того, что нет”] нет во всей целокупности вещей. Так он приходит к допущению, что сущее [“то, что есть”] не возникло [собств. “лишено генезиса”]. <…>.
Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 11, 1: Парменид полагает, что все одно, вечно, не возникло и шарообразно, но и он не избежал мнения большинства, полагая началами Всего огонь и землю: землю – как материю, огонь – как творящую причину. Он говорил, что космос уничтожается, а как – не сказал. …Он утверждал также, что Все вечно, не возникло, шарообразно и одинаково, не имеет пространства внутри себя, неподвижно и конечно.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 278.