Анаксимен

Псевдо-Плутарх. Сроматы, 3: Сообщают, что Анаксимен полагал началом всех вещей воздух. По протяженной величине он бесконечен, а по своим качествам определен. Все вещи рождаются путем некоего сгущения… и, наоборот, разрежения воздуха. Что касается движения, то оно существует испокон веку. 0н го­ворит, что в процессе «валяния» [из] воздуха первой возникла Земля, весьма плоская, а потому вполне естественно, что она плавает по воздуху. И Солнце, и Луна, и прочие звезды берут начало и происходят из Земли. Так, он утверждает, что Солнце — это Земля, но только от стремительного движения она еще и преизрядно нагре­лась.

Цицерон. Учения академиков, II, 37, 118 [после 12 А 13]: …Анаксимен [полагал, что источник происхождения всех вещей] — бесконечный [~ неопределенный] воздух, тогда как вещи, которые из него возникают, конечны [~ определенно-конкретны…], рождаются же [из него сначала] земля, вода и огонь, а затем из этих [элементов] все [остальное].

Августин. О граде Божием, VIII, 2: …[Анаксимандр] оставил в качестве ученика и преемника Анаксимена, который все причины вещей видел в бесконечном воздухе, но и богов не отрицал и не замалчивал; только он полагал, что не ими сотворен воздух, но сами они возникли из воздуха.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 130-131.

Гераклит

Прокл. Комм. к "Государству" Платона, II с. 107, 5 Kr.: …По Гераклиту, “природа любит прятаться”…

Диоген Лаэртий, IX, 5 [после фр. 15а]: Он не был ничьим учеником, но, по его словам, "выпытал самого себя" и узнал все от себя самого.

Диоген Лаэртий, IX, 1: …[Гераклит] говорит: "Многознание уму не научает…"

Ипполит. Опровержение всех ересей, IX, 9, 1 (с. 241, 15 Wend.): …"Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно", – говорит Гераклит.

Ипполит. Опровержение всех ересей, IX, 9, 3-4 (с. 241, 15 Wend.): …[Гераклит говорит]: "Век – дитя играющее, кости бросающее, дитя на престоле!"

Платон. Пир, 187 ab: …[Гераклит] говорит, что Единое, расходясь [~ враждуя] с самим собой, сходится [~ ладит], словно гармония лука и лиры…

Аристотель. Никомахова этика, Θ 2, 1155 b 5…: И Гераклит говорит: "враждебное ладит", "наилучшая гармония – из разнящихся [звуков]" и "все происходит через распрю".

Диоген Лаэртий, IX, 8: [У Гераклита] все возникает в силу противоположности… Рождается [космос] из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности; происходит же это согласно судьбе. Та из противоположностей, которая ведет к возникновению [космоса], называется войной и распрей, а та, что к сгоранию – согласием и миром…(7). Все происходит согласно судьбе, и все сущее слажено в гармонию через противообращенность.

Ипполит. Опровержение всех ересей, IX, 9, 4 (с. 242, 5 W): …[Гераклит] говорит…: "Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными".

Ипполит. Опровержение всех ересей, IX, 10, 5 (с. 243, 12 W): И грязное и чистое, говорит [Гераклит], одно и то же, и пригодное и непригодное для питья одно и то же. "Море, говорит, – вода чистейшая и грязнейшая: рыбам – питьевая и спасительная, людям – негодная для питья и губительная".

Платон. Кратил, 402 а: Гераклит говорит где-то, что все движется и ничто не остается на месте, и, образно сравнивая сущее с течением реки, говорит, что дважды нельзя войти в одну и ту же реку. <…>

Псевдо-Плутарх. Утешение к Аполлонию, 106 D–F: <…> Как говорит Гераклит: "Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть эти". <…>

Иоанн Цец. Схолия к "Толкованию" на "Илиаду", с. 126 Hermann: Древнему Гераклиту Эфесскому было дано прозвище “Темный” за темноту его речей. Он говорит: “Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается”.

Климент Алекс. Строматы, V, 103, 6 (т. II, с. 396 St.): [Гераклит говорит]: “Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий”. <…>

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 192, 195, 199-202, 206, 209, 214, 217.