43. Мы никогда не ошибаемся, если выражаем согласие

только с ясно и отчетливо воспринятыми вещами

Достоверно, что мы никогда не примем ложь за истину, если станем выражать согласие лишь с тем, что мы воспри­нимаем ясно и отчетливо. Достоверно, говорю я, что, поскольку Бог не обманщик, та способность восприятия, кою он нам даровал, не может ввести в обман; то же самое относится и к способности выражать согласие — в тех слу­чаях, когда она распространяется лишь на вещи, восприни­маемые нами ясно и отчетливо. И хотя эта истина не имеет доказательств, она тем не менее от природы так запечатле­на в наших душах, что всякий раз, когда нам дано ясное восприятие какой-либо вещи, мы добровольно соглашаемся с нею и ни в коем случае не можем усомниться в ее истин­ности.

44. Часто мы плохо судим, когда выражаем согласие с тем,

что воспринято нами не ясно, пусть при этом мы и можем

случайно натолкнуться на истину; случается это потому,

что мы считаем, будто ранее мы достаточно вникли в вопрос

Достоверно также, что, когда мы соглашаемся с каким-либо доводом, каковой мы не поняли, мы либо впадаем в ошибку, либо лишь случайно наталкиваемся на истину и потому не знаем, что мы не заблуждаемся. Но разумеется, редко бывает, что мы соглашаемся с тем, относительно чего подмечаем, что мы этого не поняли: ведь естественный свет повелевает нам судить лишь о вещах, кои мы успели познать. Однако мы чрезвычайно часто заблуждаемся по­тому, что полагаем многое познанным нами ранее и, дове­рившись своей памяти, соглашаемся с этими вещами так, как если бы они были нам полностью понятны, хотя на са­мом деле мы никогда их не понимали.

45. Что такое ясное и отчетливое восприятие

Более того, существует весьма много людей, за всю свою жизнь не воспринявших ничего настолько верно, чтобы вынести об этом достоверное суждение. Ведь для такого восприятия, на которое может опираться достоверное и не­сомненное суждение, требуется не только ясность, но и отчетливость. Ясным восприятием я именую такое, которое с очевидностью раскрывается внимающему уму, подобно тому как мы говорим, что ясно видим предметы, кои доста­точно заметны для нашего взора и воздействуют на наш глаз. Отчетливым же я называю то восприятие, кое, яв­ляясь ясным, настолько четко отделено от всех других вос­приятий, что не содержит в себе решительно никакой при­меси неясного.

46. На примере боли видно, что восприятие может быть ясным, не будучи

при этом отчетливым; однако оно не может быть отчетливым, не будучи ясным

Так, когда кто-то испытывает какую-либо сильную боль, восприятие этой боли у него весьма ясно, но далеко не всегда отчетливо; обычно люди смешивают это восприятие со своим смутным суждением о природе того, что, как они полагают, в страдающей части тела подобно ощущению боли, кое они только и воспринимают с достаточной яс­ностью. Таким образом, может быть ясным восприятие, не являющееся отчетливым, но не существует отчетливого восприятия, которое не было бы одновременно ясным.

51. Что такое субстанция и почему это имя

в разных значениях относится к Богу и к его творениям

Что же до всего того, что мы считаем видами или моду­сами вещей, то стоит затратить труд на рассмотрение каж­дого в отдельности. Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Однако субстанцией, совершенно не нуждающейся ни в чем другом, может быть только одна, а именно Бог. Возможность же существова­ния всех прочих субстанций мы можем постигать лишь при содействии Бога. Таким образом, имя «субстанция» неоднозначно соответствует Богу и его творениям, как на это обычно и указывается в школах; иначе говоря, ни одно из значений этого имени не может отчетливо постигаться как общее для Бога и для его творений.