нхк

21

4.3.Русские календарные праздники: синтез язычества и христианства

врусской праздничной культуре.

4.1.Празднично-обрядовая культура как синтетическое качество.

Праздник и обряд являют собой особый синтез всех форм народной

художественной культуры как наиболее полное средство включения человека в Мировое единство – с помощью ритуала. Именно здесь привлекаются и словесно-музыкальный фольклор, и обрядовый предмет, и регламентированное действие, и основа – мифологическое событие.

4.2. Сущность и значение русских обрядов и праздников.

Для того чтобы понять специфику народных праздников, необходимо понять специфику самого праздника. А исторические феномены праздников довольно широко освещены в специальной исследовательской литературе.

Празднества карнавального типа и связанные с ними смеховые действия и обряды занимали в жизни средневекового человека огромное место.

Все обрядово-зрелищные формы, как организованные на начале смеха, чрезвычайно резко, можно сказать принципиально, отличались от серьезных официальных – церковных и феодально-государственных культовых форм и церемониалов. Они давали совершенно иной, подчеркнуто неофициальный аспект мира, человека и человеческих отношений: они как бы строили второй мир и вторую жизнь.

Двойной аспект восприятия мира и человеческой жизни существовал уже на самых ранних стадиях развития культуры. В фольклоре первобытных народов рядом с серьезными (по организации и тону) культами существовали и смеховые культы, высмеивающие и срамословящие божество («ритуальный смех»). Рядом с серьезными мифами – мифы смеховые и бранные, рядом с героями – их пародийные герои дублеры.

Так, например, в Риме церемониал триумфа включал в себя и прославление и осмеяние победителя, а похоронный обряд и оплакивание (прославление) и осмеяние покойника. Все карнавальные обряды освобождены от мистики и от благоговения, они лишены молитвенного характера (ничего не просят), более того, некоторые действия являются прямой пародией на официальный культ.

Праздник это жизнь, но оформленная игровым образом.

Карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей, карнавал не созерцают, в нем живут. Он поистине всенароден.

Всякое празднество – это очень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или – еще более вульгарная форма объяснения - из биологической (физиологической) потребности в периодической отдыхе.

22

Праздник имеет глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакая «игра в труд» и никакой отдых или передышка в труде сами по себе не могут стать праздничными. Чтобы они стали таковыми, к ним должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно- идеологической. Они должны получить санкцию из мира высших целей человеческого существования.

Праздник всегда имеет существенное отношение ко времени, он на протяжении конкретного исторического времени был связан с кризисными, переломными моментами в жизни человека и общества. Моменты смерти и рождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном

иерархических отношений. На официальные праздники наоборот их подчеркивают – нужно являться во всей красе и регалиях. В карнавале все считаются равными – человек как бы перерождался для новых, чисто человеческих отношений, он возвращался к самому себе и ощущал себя человеком среди людей (а не тварью дрожащей).

Пафосом смен и обновлений, созданием веселой относительности

господствующих правд и властей проникнуты все формы и символы карнавального языка. Для него очень характерна логика «обратности» - «наоборот», «наизнанку», логика непрестанных перемещений верхи и низа («колесо»), лица и зада, характерны разнообразные виды пародий и травестий, снижений, профанаций, шутовских увенчаний и развенчаний.

Второй мир народной культуры строится в известной степени как пародия на обычную жизнь, получает «мир наизнанку». Но необходимо подчеркнуть, что карнавальная пародия очень далека от чисто отрицательной, формальной пародии нового времени: отрицая, она одновременно возрождает и обновляет. Голое отрицание совершенно чуждо народной культуре.

Праздничный карнавальный смех не есть индивидуальная реакция на то или иное единичное «смешное» явление. Во-первых, он всенароден, смеются все, это смех «на миру»; во-вторых, он универсален, он направлен на всех и вся, в том числе и участников карнавала. Весь мир представляется смешным и постигается в своем смеховом аспекте. В-третьих, этот смех амбивалентен: он веселый, ликующий от сознания полноты мира – и одновременно – насмешливый, высмеивающий, он отрицает и утверждает, хоронит и возрождает. Еще одна важная особенность – смех направлен и на самих смеющихся, народ не исключает себя из становящегося целого мира.

23

осмеиваемого явления, противопоставляет себя ему, - этим разрушается целостность смехового аспекта мира, так как смешное становится частным явлением.

Выполнение культовых действий, или обрядов – однокоренное слово – обряжаться – становиться другим, будь то церковные или традиционные обряды, можно наблюдать у всех общественных групп. Обряд очень многое может рассказать о людях, в этом смысле, человек существо ритуальное. При

изучении ритуального поведения необходимо пользоваться терминами "священный" (трансцендентный мир) и "земной мир" (мир времени, пространства, следствия и причины). Мы с вами касались понятия сакрального в предыдущих лекциях.

По большому счету, функция ритуала в обществе состоит в предоставлении надлежащих правил поведения в мире священного, а также в обеспечении возможности возврата в реальный мир.

Типы ритуалов.

1. Имитирующие ритуалы. Огромное количество обрядов в качестве модели мифы, имитируют миф целиком или какой-нибудь аспект мифа. Это могут быть новогодние обряды, повторяющие историю сотворения мира, созидательные акты богов. В отрывке из Брахманов (священной книге индуизма) дается ответ на вопрос, почему выполняется ритуал – боги совершали такие действия "вначале" – человек повторяет, чтобы сотворить космос. Новогодние ритуалы часто имеют праздничный характер.

2. Позитивные и негативные ритуалы

Большинство позитивных ритуалов имеют отношение к освящению или обновлению объекта, индивида, а негативные ритуалы всегда связаны с действиями, выполняемыми во время позитивных ритуалов. Термин "запрет" (табу) описывает негативные ритуалы – они имеют отношение к чему-то запретному или тому, чего надо избегать. Считается, что нарушение запрета ведет к трагическим последствиям в жизни выполняющего ритуал. Контакт с тем, что запрещено часто искупается обрядами очищения. Позитивные и негативные ритуалы иногда совмещаются.

Похоронный обряд очень противоречив. С одной стороны, многие

действия во время похорон свидетельствует о стремлении живых "отделаться" от покойника, воспрепятствовать его возвращению к ним, с другой – о нем заботятся, любовно снаряжая в далекий путь – обмывают, одевают во все чистое, снабжают деньгами и пищей. Сюда же прибавляются многочисленные плачи и причитания по покойнику, в которых выражается любовь к нему (сейчас это надгробные речи). Нужно соблюдать массу предосторожностей, чтобы не прогневить покойного. В первые трое суток после смерти душа сохраняет все, что свойственно телесному существу: она видит, слышит, испытывает боль, голод, холод, гнев, может мстить. Потом

тело хоронят и статус покойника в течении следующих сорока дней остается

24

неопределенным, после сорока душа переходит в общество предков и ее индивидуальное почитание прекращается.

3. Жертвенные ритуалы Характерная черта – полное или частичное уничтожение жертвы. В

качестве жертвы не обязательно должен выступать человек или животное; овощи, фрукты, лепешки, молоко. Уничтожение жертвы осуществляется через сожжение, расчленение, поедание или предание земле. Черты - участник или участники получают выгоду от акта жертвоприношения. Непосредственным адресатом ритуальных действий является какой-либо объект.

Такое разделение подчеркивает тот, факт, что данный ритуал может затрагивать не только индивидуумов, но во многих случаях его объектами являются: дом, определенное место, предмет, событие (охота, война), семья или общество, духи, боги – все они становятся получателями жертвы.

Так, например, говорят, если умрет старший в доме, обязательно надо заколоть быка. Если этого не сделать – начнется мор всей скотины. В

Древней Индии при строительстве дома приносили в жертву первого пришедшего на строительство человека – как правило, это была жена главного каменщика, приносившая обед, или специально приготовленная жертва. Смысл жертвы – специфика так называемого языческого Космоса такова, что его целостность достигается кровью. В этом смысле, христианская религия прекратила подобные жертвы, оставив отголоски древних обычаев – Космос уже восстановлен кровью Христа, пролитой во время распятия, и человеку может сотворить в себе этот космос только полюбив Христа, покаявшись в грехах.

1. Ритуалы, связанные с переломными моментами в жизни. Ритуалы рождения, половой зрелости, бракосочетания, зачатия, смерти.

Одной из основных идей "переломных" ритуалов является освобождения: символическая смерть для прошлого и возрождение в будущем. Эти обряды часто называют инициациями. Это и "впрыгивание в юбка-поневу" для девушек, становившихся невестами, и посажение мальчика на коня, и отнятия младенца от груди, стрижение первых волос.

Большинство ритуалов знаменуют определенное время дня, месяца, года, этап жизни, начало нового события или получение право на какой- нибудь вид деятельности. Это временная особенность часто именуется "священным временем", при характеристике ритуала также важно обращать внимание на "священное пространство" (участок земли, организованный особым образом, храм). При изучении ритуала также рассматриваются ритуальные объекты, танцы, жесты, музыка, одежда.

На данный момент не существует единой теории, которая бы служила своеобразным каркасом для объяснения или описания ритуала. Как правило

описание ритуалов основывается на их принадлежности этносу либо

25

религиозной системе - например, древнерусские обряды, христианские обряды, ритуалы индуизма.

4.3.Русские календарные праздники: синтез язычества и христианства

врусской праздничной культуре.

Русские календарные праздники в основе своей имеют картину мира славян. Именно календарные праздники регламентируют включение человека в процессы бытия мира как в Космические природные процессы.

Сообразность действий человека в контексте природы дает ему возможность дальнейшего и благополучного существования. Именно поэтому появляютмся и распространяются такие календарные сектора, как земледельческие календарь, календарь охоты и т.д..

Календарные праздники фиксируют «узловые точки» года: дни солнцестояния и равноденствия и проч.. Они соответствуют особым сакральным событиям мира – рождениям божеств, например.

Яркий пример ассимиляции мифов и значения календарного праздника можно наблюдать в обрядовой культуре и декоративно-прикладном искусстве 17 века, при всей устойчивости христианства на Руси к тому моменту. При всем стремлении освоить западные традиции, мастера сохраняют и традиции славянские, при всей органичности православия к тому времени сохраняются традиции язычества, которые скорее ассимилируются с христианской верой. Столбы-рожаницы, 17 в.: располагались в качестве опор в широких трапезных церквей, имеют неконструктивные кронштейны – созданы в традиционных формах славянских богинь-рожаниц, украшались в день Рождества Богородицы, что совпадает с датой чествования рожаниц в языческой традиции. Этот памятник декоративно-прикладного искусства Древней Руси свидетельствует не столько о двоякой вере народа, сколько об органичном слиянии мифа славянского и мифа христианского, об их непротиворечии в сознании русского человека того времени. Столбы – рожаницы были обрядовым предметом, перед которым производились как возложения и восхваления рожаницам, так и молитвы Богородице.