Философия Античности

Министерство образования Республики Беларусь

УО «МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПРОДОВОЛЬСТВИЯ»

Кафедра гуманитарных дисциплин

Философия Античности

Методические указания

для студентов и магистрантов всех специальностей

очной и заочной форм обучения

Могилев 2012

УДК 101.8

Рассмотрены и рекомендованы к изданию

на заседании кафедры Гуманитарных дисциплин

Протокол №

Составитель

Кандидат философских наук В.З. Жуков

Рецензент

Доктор социологических наук, доцент УО МГУП Бубнов Ю.М.

УДК 101.8

© Учреждение образования

«Могилевский государственный

университет продовольствия», 2012

Философия Античности

Наименование разделов методических указаний	Стр.
Содержание	3
Введение	3
Зарождение и эволюция материалистического мировоззрения в античной философской мысли	4
Зарождение и эволюция объективно идеалистического мировоззрения в античной философии	7
Платон и Аристотель – классики объективно идеалистической онтологии	10
Онтологический смысл учения Сократа об идеалах души человека	13
Постановка и осмысление Сократом гносеологических и методологических проблем	14
Зарождение социальной философии в учении Платона об идеальном государстве	17
Постановка Эпикуром и стоиками проблемы оправданной стратегии жизни	18
Постановка скептиками основной гносеологической проблемы в контексте агностицизма и субъективного идеализма	19
Генезис основ диалектики в учениях античных мыслителей	20
Заключение	22
Литература	23

Введение

Тема методических указаний соответствует разделам программы по философии: «Философское мировоззрение», «Человек как предмет философского осмысления», «Социальная философия», «Гносеология», «Диалектика». Ростки всех этих философских знаний начали формироваться мыслителями Античности. Они сформулировали основные философские проблемы. В этом смысле Античность является колыбелью западноевропейской философской мысли. От глубины понимания рассматриваемого в методической разработке материала зависит качество усвоения студентами и магистрантами всего курса философии.

В учебной литературе этот раздел философии представлен в усложненной форме. Философское учение Сократа, вообще, рассмотрено в поверхностном изложении. Методические указания дополняют учебную литературу всесторонним подходом и пояснениями, необходимыми для осмысления основных философских проблем.

Круг проблем, поставленных античными мыслителями на обсуждение и дальнейшее развитие достаточно объемен. Студентам, приступая к изучению философии, необходимо понять специфику материалистического, объективно идеалистического, субъективно идеалистического мировоззрений. Им необходимо осмыслить предмет онтологии, гносеологии, социальной философии. Студенты, изучая этот основополагающий материал, испытывают серьезные затруднения. Они остро нуждаются в методических разъяснениях.

Данная методическая разработка будет в особой степени полезной для студентов и магистрантов заочной формы обучения.

Методическая помощь будет оказана в форме постановки вопросов и

поясняющих ответов.

Зарождение и эволюция материалистического мировоззрения

в античной философской мысли

Древних мыслителей заинтересовал вопрос: что является природной первоосновой всех вещей? Отвечая на этот проблемный, философский вопрос мыслители ранней Античности разработали различные версии натурфилософского мировоззрения. Ответ на этот философско-мировоззренческий вопрос всесторонне изложен в учебном пособии А.Н. Чанышева «Курс лекций по древней философии». [6. С. 122 – 177.]

Натурфилософия – это исторически первоначальная форма философского мировоззрения, разработанная в наивно материалистической форме, заключающаяся в убеждении существования в основании всех вещей стихий природы. В качестве первооснований мыслители избирали: воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Эмпедокл доказывал то, что в основании всех вещей содержится четыре природные первоосновы, то есть вода, воздух, огонь, земля. Все вещи складываются, рождаются из них и в них они возвращаются после распада на структурные элементы.

Натурфилософы и последующие материалисты отстаивали идею общности состава всех тел. Такой подход в философии, как метод мышления, называется метафизическим.

Удивительным является тот факт, что в философии Древнего Востока (Индия, Китай) приблизительно в одно и то же время также были построены мыслителями материалистами натурфилософские учения.

В чем состоит историко-философское значение натурфилософского мировоззрения? В условиях господства религии впервые натурфилософы разработали следующие материалистические мировоззренческие идеи:

1. Материальный мир никто не создавал (подразумевалось, что бог не создавал) и никогда в ничто природа не превратится. Материальный мир вечен. Некоторые мыслители признавали существование бога ради осторожности, избегая наказания со стороны религиозных фанатиков. Они утверждали, что бог один раз создал материальный мир и в дальнейшем не вмешивается в жизнь природы.

2. В природе действуют принципы самодвижения и вечного сохранения материи. Под материей они понимали природное первовещество, а не весь объективный мир в целом, как это понятие истолковывается современными материалистами. Материю они представляли в виде материала, из которого складываются все вещи. Она, как исходное первовещественное основание всех тел, не обладает структурой, поэтому не распадается, существует вечно. Объекты, образовавшиеся из материи (как бы из первоматериала), были для них лишь временно существующими материальными образованиями.

3. Эволюция природы обеспечивается внутренними свойствами и силами первовещества, а также материальным кругооборотом – все вещи (материальные объекты) рождаются из природного первоматериала (или нескольких природных стихий) и в результате завершения своего существования они, разрушаясь, распадаются до первооснования. В дальнейшем из первоматерии заново строятся новые вещи и вырастают организмы, которые в будущем обречены на возврат в свою исходную стихию и так далее до бесконечности.

4. Мир материальных событий подчиняется космическому Логосу (на другом диалекте Нусу), который управляет логикой природных событий. Для большинства натурфилософов эта физическая сила представлялась материальной причиной, привносящей в природный мир гармонию и направленность его эволюции.

В чем состоит новизна материалистических мировоззрений, разработанных в философских учениях Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, Демокрита? Этот материал изложен основательно и всесторонне в учебном пособии А.Н. Чанышева «Курс лекций по древней философии». [6. С. 177 − 203.]

Анаксимандр (610 – 540 до н. э.), ученик Фалеса выдвинул необычную для того времени философскую версию. Он предложил рассматривать в основании всех природных объектов не конкретную стихию, а универсальное, тончайшее, невидимое первовещество, которое соткано из апейронов. Этот первоматериал представлялся носителем первосущностей всех вещей, первоисточником всех изменений и событий в материальном мире. Это − базис мироздания и принцип его строения (на греческом языке обозначен Анаксимандром термином «Архе»). Из этой материальной первосущности рождаются все предметы неживой и живой природы, а также исходят силы, образующие противодействие противоположностей в рамках структурного единства всякого объекта. Единство и борьба противоположностей – движущая, материальная сила, источник бесконечного разрушения и возрождения всего существующего, в том числе эволюции природы посредством ее катаклизмов (катастроф) и восстановлений из разрушившегося состояния.

Невидимые, беспредельные апейроны сегодня можно условно отождествить с элементарными частицами универсальной субстанции, то есть физического поля. Он не мог знать, что в далеком будущем будут открыты различные физические поля.

Ориентация философской мысли на область физического поля было осуществлено им впервые. Пусть эта версия была ограниченной, одномерной, но это не лишает мировоззренческого значения, величия философского учения Анаксимандра о том, что основанием любого вещества является материальная, неопределенная, беспредельная субстанция, в которой вечно существуют апейроны (корпускулы, кванты).

Эмпедокл (490 – 430 до н.э.) отстаивал идею о том, что элементарные первовещества должны смешиваться, чтобы постоянно возрождались разрушившиеся природные предметы. Иначе существовать ничто и никто не смог бы. Поэтому, в основании природы он усмотрел четыре стихии, а не одну. Источником и движущей силой всех природных изменений, событий он назвал единство и противодействие материальных сил любви и вражды (единство и борьбу противоположностей).

Гераклит (544 – 483 до н. э.) в качестве первооснования мироздания выбрал огонь. Из космического огня все рождается, и прожив свой космический год, материальный мир возвращается в свое исходное огненное состояние и так далее до бесконечности. Это была гениальная догадка о больших гравитационных взрывах в циклической истории космоса.

Базисный первоогонь рождает единство и борьбу противоположностей. Под воздействием этого закона природный мир постоянно изменяется. Все течет и все изменяется на столько неостановимо, что даже в одну и ту же реку, как любил говорить Гераклит, нельзя вступить дважды. Утекшие воды, подобно времени, необратимы. Такой подход к истолкованию движения и развития получил название «Принцип философского релятивизма».

Гераклит в этой части философского учения абсолютизировал момент изменчивости и абстрагировался от частичной преемственности, а также от частичного возвращения к прошлому состоянию в обновленной форме в изменившихся условиях.

Рассматриваемый мыслитель распространил принцип философского релятивизма на оценочную деятельность. Вещь, животное, человек, событие как объекты оценки относительны, субъективны. Одним из подтверждающих аргументов у него был шуточный пример: самая страшная обезьяна, воспринимаемая людьми как уродица, среди себе подобных может выглядеть ненаглядной красавицей.

Демокрит (460 – 370 до н. э.) вместе с учителем Левкиппом разработали философское учение об атомном строении вещей. Даже душу человека они представляли в виде соединения особых атомов. (М.В. Ломоносов даст им название «флюиды излучений».) Их взгляды оказали сильное мировоззренческое влияние на ученых (современников и будущих). До конца ХIХ века естествоиспытатели-материалисты были убеждены, как Демокрит и Левкипп, в том, что атомный уровень строения вещества является предельным, базисным в мироздании. Атомы, якобы, бесструктурны, неделимы, непроницаемы. Бытие материального мира предопределяется свойствами атомов. Все вещи разрушаются до атомов и комбинируются из них заново свободно, случайно. В основании мироздания властвует господин случай ( абсолютная случайность).

Ранние натурфилософские и последующие материалистические учения античных философов можно истолковать как наивные, однако, материалистические версии бытия. Отталкиваясь от таких учений можно было сделать философский вывод − бытие любого предмета заключается в его материальности, то есть каждый из предметов материального мира существует благодаря перовоматериалу и его фундаментальным свойствам (свойствам исходной материи).

Значимость такого мировоззрения заключается в том, что впервые в истории философской мысли древние материалисты попытались доказать действие в космосе принципа сохранения материи, природы в целом за счет вещественного кругооборота.

Зарождение и эволюция объективно идеалистического мировоззрения

в античной философии

В чем заключается философский смысл объективно идеалистического мировоззрения? Версия Пифагора (580 – 500 до н. э.) и последователей его учения о числах как первооснове бытия вещей и событий является одной из форм объективно идеалистического взгляда на мир. Он заложил основы количественной интерпретации бытия. В чем состоит особенность количественной версии бытия, разработанной пифагорейцами? Об онтологическом смысле этой версии бытия можно прочитать в книге Л.Я. Жмудь «Пифагор и его школа». [7. С. 159 – 179.]

Сначала необходимо осмыслить термин «Онтология». Это – логос об онтах. Термин «Онто» в греческом языке обозначает самостоятельно существующую сущность. «Логос» – учение. Онтологией было названо мировоззренческое, философское учение, в соответствии с которым окружающая нас действительность существует в двух формах: материи, как материала, и онтов, то есть первосущностей. Первосущностные замыслы располагаются в над материальной сфере (в сфере бытия). Они управляют миром материальных событий.

Пифагор и его ученики отстаивали идею о том, что, в качестве фундаментальных первосущностей следует признать количественные характеристики и соотношения количественных параметров. Они их называли природными, объективно существующими числами. Количественные характеристики вещей, процессов, событий существуют, якобы, самостоятельно (без материального носителя). Материя пассивна. Идеальные, программные числа оказывают фундаментальное влияние на материю, как на исходный материал для своего формообразующего воздействия. Философское мировоззрение, в котором обосновывается зависимость всего материального от идеальных сущностей (у пифагорейцев от объективно существующих чисел), называется объективным идеализмом.

Если бы пифагорейцы под объективными числами понимали материальные свойства (вес, силу, напряжение, величину заряда или разряда и т.п.), то их философское мировоззрение было бы материалистическим.

Итак, в чем состоит объективно идеалистический смысл учения пифагорейцев об устройстве мироздания? Главную, первичную роль в мире играют объективные числа, а не материальные образования. Под числами, существующими в объективной реальности, Пифагор и его последователи (например, Филолай) понимали реальные количественные характеристики и количественные соотношения, которые можно отобразить в виде различных цифр и алгоритмов формул. Они были убеждены в том, что количественные параметры существуют не в материальном, а идеальном виде, то есть как самостоятельные духовные сущности без материальных носителей. От них зависят не только структуры предметов, но также все природные и общественные явления, процессы, закономерности изменений, направленности развертывания событий, организация функций в системах, результаты развития, смерть и зарождение новых материальных образований. Количественные алгоритмы являются первосущностными основаниями, дающими жизнь как отдельным предметам, так и материальному мирозданию в целом в виде логики мировых событий. Однако, сами они являются нематериальными фантомами.

Например, сила натяжения и длина струны, приобретая соответствующие количественные идеальные сущности, определяют высоту звука. Количество необходимых элементов, ферментных соединений, полезных веществ будет обеспечивать жизнь организму. Их количественный избыток или дефицит, выходя за границы меры, послужит причиной заболеваний или даже смерти. Недостаточная величина благосостояния народа породит преступность, массовые беспорядки, восстания. Количественно измеряемый достаток обеспечит стабильность в обществе и государстве.

Пифагорейцы настолько поверили в количественную версию бытия, что предприняли попытку обозначить, выразить даже чувства людей числами и формулами. Они были убеждены в том, что от количественных предпосылок зависят не только природные явления, но также социальные порядки, даже события в божественном мире. В этом смысле количественные сущности первичны, все объекты и события вторичны.

Пифагорейское учение о числах можно отнести к количественной версии бытия в том смысле, что быть (существовать) или не быть (не существовать) любому материальному образованию – это зависит не от материальных свойств, а от количественных сущностей, вселяющихся в них в виде сущностей.

Классическую объективно идеалистическую, философскую версию мироздания впервые разработал Парменид (540 – 470 до н. э.).

В чем состоит философский смысл классической (парменидовской) версии бытия? Подробный ответ на этот вопрос дан в методических указаниях В.З. Жукова «Философские концепции бытия». [1. С. 5 – 6.]

Новизна онтологического учения Парменида состояла в том, что он впервые в истории античной философской мысли в объективной действительности усмотрел мыслящую субстанцию, в структуре которой существуют всевозможные программные замыслы. Позже, Г. Гегель назовет эту субстанцию будет «Мировым разумом».

На современном этапе развития онтологических идей она (мыслящая, природная субстанция) именуется «Информационной субстанцией», «Природными информационными, программными процессами». Следует обратить внимание на то, что часть современных философствующих естествоиспытателей исследуют этот феномен.

Сущность объективно идеалистического, онтологического учения Парменида заключается в представлении о том, что первооснованием всех вещей и движущей первопричиной материальных событий является нематериальная субстанция, которую он назвал «Космическим мышлением» («Логосом») Эта активная субстанция привносит в мир пассивной материи организованность, закономерности, логику мировых материальных событий. Идеальные сущности первичны, а материальный мир зависит от них, в этом смысле он вторичен. Такое истолкование мироустройства называется философским объективным идеализмом.

Какую философскую позицию занял Парменид в отношении проблемы сущности и существования? Парменид мысленно отделил от существующих предметов их сущности и поместил в идеальный мир замыслов, который, согласно его убеждению, детерминирует рождение многообразия качественных определенностей материальных объектов, всех природных алгоритмов закономерностей, логику исторических событий. Эти взгляды являются одним из вариантов решения проблемы соотношения сущности и существования объектов, закономерностей изменений, их направленности.

Какой философский смысл заключен в понятии «Бытие»? Парменид впервые в истории философии сформулировал онтологическую проблему (проблему бытия всего существующего) в объективно идеалистическом истолковании. Быть, значит находиться в предопределении, в такой зависимости, что существование без такого предопределения было бы невозможным ни одному предмету и событию. Этим понятием античный мыслитель обозначил мир замыслов, существующих в структуре мыслящей субстанции, и опредмечивающихся в природе. Ничто не может существовать без детерминации со стороны замысла природного логоса.

Особенности философского, онтологического мировоззрения Парменида заключаются в следующих идеях:

1. Как было отмечено, он разделил объективную действительность на две сферы – мир бытия, предопределяющего все существующее, а также все происходящее в природе, и мир пассивной материи.

2. Мир природного логоса тождественен сам себе, неподвижен, вечен. Все материальные объекты движутся (рождаются, изменяются, воздействуют один на другой, разрушаются и погибают) по программам логоса. В мире программных замыслов царит абсолютный покой. В нем ничего не прибавляется и не убывает, так как вечно существует набор сущностей во всем их многообразии. Новые замыслы сущностей никогда не рождаются и ни один из них не погибает, не покидает лоно логоса.

3. Замыслы не могут существовать отдельно один от другого. Лишь только в переплетении между собой (подобно матрице) они обладают потенциалом бытия вещей и природных закономерностей.

Зенон Элейский, ученик и последователь учения Парменида отстаивал мысль о неизменности и тождественности бытия посредством апорий (парадоксов). Например, в апории «Ахилес и черепаха» он демонстрировал названную идею следующим образом – чтобы догнать черепаху Ахилес должен пробежать половину расстояния до нее, а также половину этой половины и так далее до бесконечности. Следовательно, в мире вещей и природных явлений перемещение в пространстве существует, поэтому Ахилес догнал бы черепаху, однако, в контексте сущности движение не существует, поэтому получается, что он черепаху не догонит. В парадоксе «Летящая стрела» он доказывал эту же мысль так – летящая стрела находится в каждой точке пути и не находится в ней, так как она летит.

Зенон Элейский обнаружил трудность рационального отображения сущности движения, а также необходимость выражения ее посредством противоположных высказываний.

Платон и Аристотель – классики объективно идеалистической онтологии

Платон (428/7-348/7 до н.э.) продолжил развитие онтологического учения Парменида о бытии. Согласно его представлениям об устройстве «мироздания» объективная действительность слагается из двух миров: мира божественных эйдосов и материи. Понятие «Эйдос» – в греческом языке означает «идея», «замысел».

Идеальный мир бытия всего существующего располагается в космическом пространстве над материей (вне материального мира). Из этой сферы бытия исходят эйдосы и опредмечиваются в материи, порождая природу. В период разрушения предметов или смерти организмов эйдосы распредмечиваются и возвращаются в божественный мир. Из сферы эйдосного бытия привносятся в материю программные идеи-замыслы, которые в материи как материале порождают качественное многообразие мира, организацию порядка, варианты закономерностей, целевые направленности изменений, универсальные связи материальных событий, целесообразность, гармонию событий.

Платон и последователь его онтологического мировоззрения Плотин (203/4 или 205-269/70 н. э.) разработали версию тройственного строения мира божественных эйдосов. Сферу бытия они представили в форме триады, то есть слагающуюся из трех, взаимосвязанных структур: «Единого», «Мирового ума», «Мировой души». Смысл триадной версии строения мира бытия заключается в следующем:

1. В качестве базиса мира божественных эйдосов они выделили субстанцию «Единое». Понять эту структуру можно по аналогии с физическими полями, которые тоже можно назвать единой материальной субстанцией. Если базисную материальную субстанцию (материальное единое)) можно отождествить с физическими полями, то «эйдосное Единое» можно предположительно сравнить в настоящее время с информационными полями, если такие существуют во вселенной. Платон и Плотин под «эйдосным Единым» подразумевали первооснову (и первосущность) всей сферы бытия.

2. В структуре субстанции «Единое» формируется «мировой Ум». «эйдосный мировой ум» можно сравнить посредством аналогии с с понятием космическая информационная программа. Эта эйдосная структура предопределяет логику мировых событий на определенный период космического времени в истории вселенной.

3. «Мировая душа» является третьей частью сферы бытия. Она рождается в лоне «Единого» с участием «Мирового Ума». Эта третья эйдосная структура играет роль первоисточника «оживления» (одушевления) вещей и организмов как систем. На современном онтологическом языке эту часть мира божественных эйдосов можно назвать информационной программой, отвечающей за согласование функций в сложных природных системах и биологических организмах.

Платон и Плотин рассматривали триединую эйдосную субстанцию в качестве чистого, подлинного бытия, то есть сферы, независимой от воздействий со стороны материального мира. Вещи (все материальные образования) – в качестве «теней идей», при этом подпорченных, отягощенных материей. В этом смысле мир вещей и материальных процессов они отнесли к инобытию эйдосов, неподлинному бытию. Подлинным, истинным бытием был для них мир божественных эйдосов.

Аристотель (384-322 до н.э.) внес заметный вклад в дальнейшее развитие версии бытия. Он воспринял онтологические идеи Парменида и Платона в общих чертах. Однако, подверг резкой критике отдельные положения платоновского учения об эйдосах. «Платон, ты мне друг, но истина дороже» − таким высказыванием он предварял каждый раз свои критические, оценочные суждения.

Он подверг критике представления Платона о существовании эйдосов в божественной, надприродной сфере, которая располагается за пределами границ материи. Аристотель не был согласен с его утверждением о нисхождении их (эйдосов) из божественного мира в мир материи в процессе опредмечивания, и возвращении в него после разрушения материальных объектов. Ему эта часть онтологии напоминала заимствование из индуистской и буддистской религий учения о сансаре (переселении, реинкарнации душ).

Оппонент Платона был убежден в существовании материи и мыслящей субстанции в переплетении, то есть неразрывном единстве материальных образований и их информационных аур, которым он дал название «идеальные формы», или «первопричины». Идеальные формы-проекты рождаются и разрушаются одновременно с материальными объектами. Они существуют вокруг материальных образований, проникая внутрь их. Платон не понял и не принял плодотворную идею Аристотеля.

Аристотель под воздействием споров с Платоном сделал исключение только применительно к идеальным формам, отвечающим за параметры мыслительной деятельности человека и наследственность. По отношению к последним он допускал их испарение после смети и внедрение в эмбрион, поскольку только им характерно вечное существование.