1. Определение к. Термин к. Латинского происхождения, первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование.

Трактовка понятия менялась со временем. К. – превосходное состояние чего-либо. Это основание личности, без которого сама личность невозможна. К. – природа, присущая только человеку.

В философии "К." соотносится с понятием "цивилизация", является оценочным понятием.

В современной философии - два подхода к культуре: узкий и широкий.

К. в узком смысле: система коллективно разделяемых смыслов, ценностей, убеждений, норм и образов поведения, присущих тем или иным индивидам или сообществам.

К. включает в себя: 1) знако-символический элемент(знания, зафиксир-е в языке) 2) ценностно-нормативная система 3)Синтетической формой К. называют обряды, обычаи, традиции, то, что является образцом поведения. Обряд - воплощение соц-х идей, коллективн-х чувств, в рез-те происходит усвоение ценностей и норм. Обычай – не писанное правило поведения. Традиции – элементы социального и культурного наследия, передающееся из поколения в поколение.

К. в широком смысле : специфическая, генетическая совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой их существования, которое они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения.

К. включает: результаты материального и духовного производства. К. истолковывается как сотворенная человеком "вторая природа", надстроенная над первой, естественной природой. Ч/з К. происходит единение природного, рукотворного, духовного и социальных миров.

К.- не только результат деятельности человека, но и способ его существования (человек - результат К.), то есть содержание К. определяется содержанием человеческой деятельности( и наоборот). Человек- единство “натуры” и К. К.- это все искусственно сотворенное человеком, что человек “наслаивает” на природу.

К. как идеальное: весь накопленный народом в идеальной форме опыт, способ духовного производства.

К. материальная. Существует 3 формы предметности культурной реальности (в зависимости от соотношения с природой, человеком, обществом):

- физическая культура (превращение телесной структуры в культурную)

- техническая деятельность с целью создания вещей так называемой “второй природы”

- сфера социально-организационной деятельности людей, создающих самостоятельно общественные институты. Все социальные институты (от семьи до государства) принадлежат одновременно и обществу, и культуре.

К. как качественная характеристика осуществляемой деят-ти:

- целенаправленная

- самоцельная (игра как феномен культуры)

Формы присвоения продуктов материальной, духовной и художественной К..

1. использование полезных предметов по их прямому назначению. (человек, удовлетворяя свои потребности в получении благ, научается нормам и приемам коллективного бытия)

2)передача ценностей от поколения к поколению и от общества к личности (ценности будут приняты в том случае, если они пережиты личностью индивидуально, эмоционально. К. делает возможными сохранение и передачу ценностей от поколения к поколению, от народа к народу, от общества к личности. Передача эта и составляет сущность воспитания) Отсюда и появляется связь традиций и творчества в культуре. У культуры, как у всякого диалектически развивающегося процесса, имеются устойчивая и развивающаяся (новаторская) стороны.

Устойчивая сторона культуры – это культурная традиция. Вообще традиции – это элементы социального и культурного наследия, передающееся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе в течение длительного времени. Благодаря культурной традиции происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

Когда традиция превалирует над творчеством, творчество проявляется в том, что человек формирует себя как субъекта культуры, которая выступает как некий набор готовых, стереотипных программ (обычаев, ритуалов и т.п.) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно. Таковы в основном культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура.

Такая устойчивая культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но если те или иные общества отказываются от гипертрофированной традиционности и развивают более динамические типы культуры, это не значит, что они могут отказаться от культурных традиций вообще. Культура не может существовать без традиций.

Культурные традиции как историческая память – непременное условие не только существование, но и развитие культуры даже в случае созидательных качеств новой культуры, диалектически отрицая, включает в себя преемственность, усвоение положительных результатов предшествующей деятельности – это общий закон развития, который действует и сфере культуры.

В творчестве культуры всеобщее органическое слито с уникальностью: каждая культурная ценность неповторима, идет ли речь о художественном произведении, изобретении и т.п. Тиражирование в той или иной форме уже известного, уже сотворенного ранее – это распространение, а не созидание культуры. Но и оно необходимо, поскольку вовлекает широкий круг людей в процесс функционирования культуры в обществе. А творчество культуры обязательно предполагает включение нового в процесс исторического развития культуросозидающей деятельности человека, следовательно, является источником инноваций.