- •Фил. И ее взаимоотношение с наукой, религией…
- •Основной вопрос фил-и.
- •Натурфил-я Милетта и Элеатская античная традиция
- •Учение Гераклита, Анаксагора, Демокрита
- •Древнегреческая софистика, скептицизм, Сократ.
- •Классическая античная фил-я Платона и Аристотеля.
- •Средневек фил-я и мышление(реализм, номинализм, Фома Аквинский).
- •Связь фил-и и науки Нового времени.
- •Эмперизм и скептецизм Нов врем(Бекон, Беркли, Юм).
- •Рационализм Нового времени(Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Теоретическая фил-я Канта.
- •Практическая фил-я Канта.
- •Принцип наукоучения Фихте
- •Метод и система фил-и Гегеля
- •Учение Гегеля о духе
- •Анропологический материализм Фейербаха
- •Учение Маркса и Энгельса
- •Зарубежная фил-я конца 19 – начала 20в.
- •Русская фил-я 19-20в.
- •Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы фил.
- •Понятие диалектики и ее закономерности.
- •Категории диалектики.
- •Понятие материи, ее формы и способ существования.
- •Понятие идеального. Сознание, самосознание, разум.
- •Фил. О сушности человека и его свободе.
- •Свобода личности:
- •Понятие субъекта, объекта, истины.
- •Научное познание. Структура, критерии, метод.
- •Современная научная картина мира.
- •Происхождение человека и его сознания, многоуровневая природа человека.
- •Эмпирическое и теоретическое познание.
- •Общество как саморазвивающаяся система, его структура.
- •Общественное сознание, общественное бытие.
- •Сущность, структура и функции государства.
- •Философия истории. Цивиллизационный и формационный подходы.
- •Этика. Справедливость. Смысл жизни.
- •Эстетика.
- •Философия культуры.
- •Диалог культур Восток – Запад.
- •Человек в информационно-техническом мире. Становление информационного общества.
- •Мир как противоречивая система. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации.
Средневек фил-я и мышление(реализм, номинализм, Фома Аквинский).
(5-14 в) Возникло феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христианства. В период Средневековья ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений “отцов церкви”, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии) (номинализм (считали, что идеи сущ-ют после вещей) и реализм (идеи до вещей) в ее рамках), томизм.Одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философов идеалистов древности. Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли - причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: “Верю, ибо абсурдно”.
Учение Ф.А. получило название томизм. Идеи, существуют в самих вещах, а не вне их.
Наука должна согласовывать свои выводы с теологией, в противном случае наука впадает в греховное любопытство, губящее человека. Сама теология не зависит от науки. Все науки должны стремиться к согласованию с Библией.
Утверждал, что человека надо изучать всего целиком, т.е. в единстве души и тела. Он говорит, что труп – это не человек, но и дух тоже не человек. Человек – это личность. Природа - не злое, а доброе начало. Природу создал Бог. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству. Ф. считал, в отличие от Тертулиана, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существует много причин разного рода, поэтому должна существовать одна единая первая причина всех конечных вещей— Бог); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому основание их существования находится не в них самих, а в других явлениях. Но если взять всю совокупность явлений как одно целое, то причина существования этого целого уже не есть причина от случайного явления. Значит и сама причина носит абсолютно необходимый характер. Но только Бог есть абсолютно необходимая причина. Все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Но в целом все явления никогда не исчезают. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их и отвечающая за их постоянное существование в целом. Но сама причина существования целого не может иметь причину своего бытия в чём-то другом, ибо вне целого нет больше ничего кроме неё самой. Необходимая причина черпающая своё бытие из себя самой, а не из чего-то другого и есть Бог.); 4) доказательство от совершенства (существует восходящая иерархия совершенства. Если есть наименее совершенное, то должно существовать и наиболее совершенное. Должно существовать мерило, критерий отделения лучшего от худшего.Но Бог есть самое совершенное, а потому есть мерило всякого совершенства. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от целесообразности (все в мире целесообразно упорядочено, разумно, гармонично. Но порядок разумен, а всякий разум един. Но всякое единое может быть только одним единым. Значит, есть одно разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).
Противоречия возникают из-за того, что истины откровения недоступны пониманию разума, и он решительно отвергает попытки науки и разума критиковать их.
Все доказательства косвенные от мира к Богу, а не наоборот.
Доказательства не могут быть прямыми, поскольку Фома отрицает непосредственную данность бытия Бога человеческой душе. Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога. Для Фомы бесконечное бытие Бога находится вне конечного бытия мира.
Фил-я Возрождения(антропоцентризм, пантеизм, натурфил-я, гуманизм).
Возрождение интереса к античной фил. и культуре. 14-16вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия. Наряду с авторитетом святого писания признаются на равных авторитеты античных мудрецов. Главные особенности фил. Ренессанса- антропоцентризм, гуманизм, гелиоцентризм, пантеизм, тесная связь фил. и искусства. Возникла новая с-ма ценностей, где на 1 месте стоит чел. и природа, а затем религия. Происходит отделение религии от науки, а затем и от политики и морали. Время становления опытных наук. Повсеместно распространено чувство юности, молодости.
Принцип гуманизма знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении человечества. Гуманисты возрождают идеалы античных эпикурейцев, но без их спокойного и пассивного отношения к жизни. ЭВ была этикой нарождавшейся активной молодой буржуазии в первую очередь. Вопрос стоит о благородстве человека, об истинном благородстве. Многие гуманисты отстаивают идеалы умеренного утилитаризма. Под утилитаризмом понимается учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой. Люди должны быть друг для друга источником радости, а это невозможно без того, чтобы основу человеческих отношений составляли любовь и дружба. Наиболее выдающиеся деятели: Лютер, Кальвин, Цвингли, Бруно, Маккиавели, Да Винчи, Коперник, Кеплер, Галилей, Кузанский. На эпоху ренессанса можно взглянуть как на великую попытку начать историю заново, на акт обновления, регенерацию времени. Именно в ренессанской культуре была выработана идея о безграничном могуществе чел-ка.
Пантеизм(Бруно). Согласно мировому целому мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Бруно усматривал цели фил-и в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся “Богом в вещах”. Важнейшим положением, было в утверждении бесконечности природы. Бесконечное могущество Бога не может ограничиваться созданием конечного мира. Бесконечные свойства Бога - бесконечность природы. Отстаивал идею о безграничной мощи познавательных способностей чел-ка. Жить надо во имя чел-ва.
Гуманизм – образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.
Антропоцентризм – человек не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.