текст экскурсии
..rtfВо второй половине X в. киевский князь Святослав наносит сокрушительное поражение Хазарскому каганату, и к концу X в. это государство перестало существовать. Часть хазар осталась в Крыму и ассимилировалась с местными народами. Многие исследователи считают потомками хазар в Крыму караимов.
В VIII—IX вв. в Таврике появляются протоболгары. Основные их поселения на полуострове находились в степных и предгорных районах. В Таврику эти племена проникают из Приазовья. Это были тюркоязычные кочевые племена, которые постепенно перешли к оседлому образу жизни.
В конце IX в. в Крыму появляются новые завоеватели: тюркоязычные кочевые племена печенегов. Они захватили значительную часть полуострова, включая Боспор и Херсонес. Значительная часть завоевателей остается в Крыму. В этот период печенеги имели большое влияние в регионе. Но к середине XI в. они потерпели ряд сокрушительных поражений от своих соседей. Большая часть печенегов покидает Таврику, но часть из них остается на уже обжитых землях.
В конце X начале XI в. в Таврику вторгаются половцы (по названию одного из главных половецких племен их еще называют кипчаками). К этому времени они уже овладели значительной территорией от Тянь-Шаня до Дуная. Это также тюркоязычные кочевые племена. У них еще не существовало единого государства, но были созданы крупные племенные объединения, во главе которых стояли ханы. Половцы отличались от своих «предшественников» — темноволосых печенегов тем, что в своем большинстве они были светловолосыми и голубоглазыми.
Половцы захватывают значительную территорию Таврики. Арабский историк Элайни считал Сугдею «наибольшим из городов Кипчакских». В XI в. основная часть половцев принимает единую религию — ислам.
С вторжения в XIII веке монголо-татар значительная часть половцев покидает Крым. Появление в Таврике все новых и новых племен и народов было связано не только с военными вторжениями, но и с переселением. Так, на полуострове появляются переселенцы с Кавказа — прежде всего армяне.
С древнейших времен (по утверждению ряда историков во II—I вв. до н. э.) в Таврике появляются евреи. Их численность значительно увеличивается в VII в., когда они подвергаются гонениям в Византийской империи. Особенно много евреев оседало в городах, где они начинают играть определенную роль. Правители хазарского каганата даже заимствовали у них религию — иудаизм. Евреи в основном занимались различными ремеслами и особенно торговлей.
Вторжение в Таврику различных племен и народов не прошло бесследно. Оно оказало значительное влияние на все сферы жизни. Эти народы находились на различных уровнях развития, имели особенности в культуре, хозяйстве, быте. Та часть из них, которая осталась на полуострове, не исчезла бесследно и оказала значительное влияние прежде всего на формирование этнического состава населения Таврики.
В средние века в Таврике образуется небольшая тюрко-язычная народность — крымчаки. Она имела и свои отличительные особенности и, вместе с тем, многое брала от окружающих ее народов. В основном они проживали компактно (общиной) в различных районах нашего края (Бахчисарай, Белогорск, Феодосия, Старый Крым, Евпатория). Основными их занятиями на протяжении многих веков были ремесло, мелкая торговля, садоводство, земледелие. Крымчаки славились как прекрасные кожевники, шорники, шапочники, сапожники, садоводы, седельники, обойщики и т. д.
В период средневековья в Таврике появляется немногочисленная тюркская народность — караимы. Самоназвание карай (один караим) и карайлар (караимы). Своеобразен язык этого народа, он относится к кипчакской группе тюркских языков.
Караимы, в своем большинстве, люди среднего роста, коренастые, широколицые смуглые брюнеты.
Определить численность крымских караимов в средние века очень сложно. Можно лишь отметить, что в моменту присоединения Крыма к России их насчитывалось около 1000.
Этот народ расселился, в основном, в предгорной и горной Таврике. Своеобразным центром являлось поселение Чуфут-Кале.
Караимы были очень трудолюбивым народом: занимались садоводством, земледелием и торговлей. Тщательно возделывая и орошая свои участки, они получали хорошие урожаи. Фрукты из садов караимов отличались прекрасными вкусовыми качествами. «Первейшими садоводами» называл караимов известный агроном Л.П.Симиренко.
Бахчисарай не сразу стал столицей государства. Первым центром был Солхат. Но по целому ряду причин он не удовлетворял крымских ханов. Прежде всего потому, что Солхат был городом князей Ширинских, стремившихся ослабить власть Гиреев. Уже при Хаджи-Гирее ханская ставка переносится в более безопасное место — Кырк-ор. Но с укреплением Крымского ханства теряет свое значение и Кырк-ор. И наследники Менгли-Гирея в первые десятилетия XVI в. выбирают для своей резиденции и будущей столицы очень удобную балку рядом с Кырк-ором. В этой балке было достаточно питьевой воды, она была защищена от ветров скалами.
Ханский дворец строился среди садов и виноградников, отсюда и название столицы Бахчисарай - город садов. Постепенно город растет, становится торгово-ремесленным центром всего западного Крыма, культурным центром государства. По масштабам средневекового Крыма это большой город с ремесленными кварталами и оживленными базарами — хлебным, овощным, соляным, кварталами торговых лавок. В конце XVII в. в нем насчитывалось около 6 тыс. жителей: по численности это был второй после Кафы город Крыма (население всего полуострова не превышало тогда 250—300 тыс. человек).
Город делился на 30 с лишним кварталов-приходов с мечетью в центре. Большое значение для роста города имело то, что в Бахчисарайскую балку была перенесена ханская ставка. Значение города увеличивается. Сюда перемещаются базар, купцы и ремесленники. И. Барбаро писал: «Лишь только хан изберет место для жительства своего, немед-^ ленно приступают к устроению базара, наблюдая притом, чтобы улицы были сколько можно шире», и далее «при орде во всякое время неотлучно находятся сукновалы, кузнецы, оружейники и всякого рода мастеровые».
Благодаря этому город быстро рос и превращался не только в столицу Крымского ханства, но и в культурный торгово-ремесленный центр. К концу XVII — началу XVIII века Бахчисарай становится чрезвычайно живописным и колоритным городом. П. Сумароков писал: «Всякий тот, кто бы предпринял дать точное изображение сему городу, не угодил бы ни самому себе, ни справедливости». Узкие улочки города змейками расползаются в разные стороны выходящими на них глухими стенами. Многие улицы были настолько узки, что по ним с трудом проезжала арба.
Самая длинная и широкая улица была расположена вдоль Чурук-Су (гнилая вода). «В Бахчисарае главная улица проходит от одного конца города до другого и ведет к бывшему жилищу ханов. Улица эта представляет как бы огромный базар. По обеим сторонам улицы расположены всякого рода лавки и даже мастерские, и все это представляет разнообразную смесь: здесь торгуют, работают, исполняют все, что требуется в большом городе, и все это совершается перед всеми, при открытых дверях и ставнях. Под навесом кофейных домов всегда можно увидеть много татар, собравшихся сюда пить кофе и потолковать о разных новостях».
С этой многолюдной и шумной улицей контрастировали другие улицы, на которых «...никакого движения, лавок нет, и только временами мелькнет женская фигура».
Бахчисарай славился своим кожевенным производством: многочисленные мастерские по выделке кож тянулись вдоль Чурук-Су. Целый квартал занимали войлочники, несколько кварталов — оружейники, слесари, медники, лудильщики.
О происхождении Бахчисарая
Однажды сын хана Менгли-Гирея поехал на охоту. Охота была хороша: затравили много лисиц, зайцев и трех диких козлов.
Ханский сын захотел побыть один. Он отправил слуг и загонщиков с добычей в крепость, а сам забрался в чащу, спрыгнул с коня и присел на камень у речки Чурук-Су.
Вдруг послышался шорох. Из куста выползла змея. За нею гналась другая, обвиваясь вокруг жертвы и кусая ее. Одна змея, обессиленная и искусанная, перестала защищаться и мертвенно опустила голову. А из кустов спешила третья змея. Она накинулась на победительницу — и началось новое побоище.
Ханский сын все смотрел на побежденную змею. Он думал о своем улусе (вотчине) и об отце, он думал о своем роде. Все крымчаки были тогда подобны полумертвой змее. Где-то шла борьба, а кто в ней победит — Золотая Орда или турки, — уже все равно: ханскому сыну и Менгли-Гирею уже не подняться, как той змее…
Но прошло время, и молодой хан увидел, что змея зашевелилась, хоть и с трудом, но поползла к воде. Напряглась, доползла до реки и погрузилась в нее. Недавно полуживая, змея извивалась все быстрее и быстрее, а когда выползла на берег, на ней не осталось даже следов от ран.
Это было счастливое знамение! Гиреям еще суждено подняться, и они оживут, как эта змея!
Тогда царевич вскочил на коня, помчался в крепость и рассказал отцу, что видел у реки. Они стали ждать известий с поля битвы. И прискакал гонец: Оттоманская Порта разбила ордынского хана Ахмеда, который когда-то истребил всех воинов Гирея, а его самого загнал в крепость на крутой скале.
На том месте, где Аллах дал знамение сыну Гирея, старый хан приказал построить дворец.
Так возник Бахчисарай. А две перевившихся в схватке змеи стали гербом крымских ханов.
К древнейшим памятникам архитектуры Крыма относятся купольные усыпальницы «дюрбе». Эти памятники дошли до наших дней благодаря тому, что они возводились из тесаного камня на крепком известковом растворе «хорасан»
Одним из самых ранних является дюрбе в Чуфут-Кале. В плане оно представляет восьмиугольник с сильно выдвинутым с южной стороны порталом в виде 4-угольника, перекрытого полукруглым куполом. По характеру кладки, деталям и имеющимся в литературе датам памятник этот относится к XV в. Дюрбе Джаныке-ханум имеет надпись: «Это гробница знаменитой государыни Ненекеджан-ханым, дочери Тохтамыш-хана, скончавшейся в месяце Рамазане 841 г» (1437 г.).
Внутри с обеих сторон портала имеется по одной углубленной нише в виде полукругов в плане. Внутри дюрбе на каменном возвышении в северной стороне поставлена надгробная плита на ступенчатом постаменте, покрытая надписями. Такие архитектурные и декоративные части, как полукруглые колонки на наружных углах восьмигранника, обработанные рельефной геометрической ( плетенкой, носят следы прекрасной четкой художественной обработки.
По стилю и строительным приемам дюрбе Джаныке-ханум очень близко дюрбе, находящемуся в Староселье (бывшем Салачике), построенному в 1501 году по приказу Менгли-Гирея I над могилой его отца.
Здесь же, недалеко от мавзолея, можно осмотреть и другие памятники средневековой архитектуры Азиза: мавзолей в виде куба с куполом, названный именем Ахмед-бея, на другой стороне дороги — восьмигранный мавзолей с куполом также в виде восьмигранника — дюрбе Мухаммед-бея (относится началу XVI века). У моста через реку Чурук-Су находится еще одно дюрбе, которое на рубеже XIV—XV веков возвел для своей матери Мухаммед-шах-бей (сын Мухаммед-бея).
На другом конце города, в Староселье (бывшее предместье Салачик) там, где когда-то стоял первый ханский дворец Ашлама-Сарай, сохранились два интересных памятника раннего Бахчисарая. Это здание Зинджерлы-медресе и мавзолей, построенный над могилой основателя династии крымских ханов Хаджи-Гирея в 1501 г. его сыном Менгли-Гиреем; здесь же в 1515 г. похоронен и он сам. Гробница похожа на выстроенную ранее в 1437 г. в Чуфут-кале гробницу Джанике-ханым: в плане она представляет восьмигранник, украшенный на стыках граней резными колонками, с порталом, богато декорированным в духе сельджукской архитектуры: пилоны портала поддерживают сталактитовый полукупол, ниши в боковых стенах также имеют сталактитовое полукупольное завершение.
Неподалеку от дворца в 1500 г. строится монументальное здание Зинджерлы-медресе, которое должно было придать новой столице престиж учености в противовес покинутому ханами Солхату.
Время по-своему подвело итог былого соперничества: сегодня, когда обширное медресе Солхата лежит в развалинах, медресе в Салачике обретает особое значение как единственное в Крыму уцелевшее сооружение такого рода. Название средневекового духовного училища происходит от слова «зинджер» — цепь: подвешенная над входом, она напоминала о необходимости склонить голову каждому, входящему в обитель науки. Наружная стена здания — глухая, всего лишь с несколькими окнами. Внутри — прямоугольный двор с некогда журчащим посреди фонтаном, окруженный галереей, расчлененной стрельчатыми арками на 10 частей, каждая из которых перекрыта небольшим куполом. Галерею, в свою очередь, с внешней стороны окружают маленькие комнаты-кельи для учеников. Планировка Зинджерлы-медресе, несмотря на его малые размеры, интересна, выдержана в строго классических традициях возведения подобных сооружений, и, при отсутствии украшений, покоряет строгой красотой арочных конструкций, сводчатых перекрытий. Находясь внутри, по-новому ощущаешь значение окруженного галереей замкнутого дворика, отрезающего от мира и одновременно заставляющего воспринимать его иначе — на уровне вершин окружающих гор и голубой крыши небосвода.
Первые упоминания о пещерных городах Крыма появляются уже в 13 веке в заметках первых просвещенных путешественников. Сведенья эти достаточно путаны, противоречивы и содержат множество легенд и мифов. Только в позапрошлом веке историки начали объяснять причины возникновения таких загадочных и необъяснимых мест. Фактически, все пещерные города Крыма расположены на внутренней гряде гор.
Вторым по величине пещерным городом Крыма является Чуфут - Кале, город караимов. Сначала этот пещерный город был византийским, потом крымские ханы организовали в Чуфут-Кале свою ставку, после мусульмане уходят из города в долину, а Чуфут-Кале становится городом караимов, крымских евреев. Нация эта уже тогда была состоятельной и мастеровитой, поэтому пещерный город был построен очень добротно. Невозможно описать то чувство, что переполняет любого человека при соприкосновении с древностью: нехитрые узоры, которыми кто-то давным-давно пытался украсить свое жилище; трехсотлетняя колея от тяжеленной бочки с пресной водой; булыжник, отполированный миллионами ног до состояния паркета - все это поражает своей несокрушимостью и можно почувствовать ход и времени и ярче ощутить миг Вечности, в которой мы сейчас находимся... На подступах к Чуфут-Кале находится ныне действующий Свято-Успенский монастырь. Нынче туда туристам вход закрыт, хотя лоток с сувенирами стоит ежедневно. Напротив монастыря находится святой источник. Прямо возле города найден огромный могильник с множеством склепов. Кем были похороненные здесь люди - история не знает и по сей день. Вообще, в Чуфут - Кале много секретов. Они начинаются прямо с главного входа, над которым вмурована мраморная плита с непонятным изображением, здорово напоминающим вилы и сердце.
Еще одной из причин возникновения «пещерных городов» является угроза набегов кочевых степных племен (тюрок, гуннов). Эти города-крепости служили для населения защитой и укрытием от нашествия врага. Многие из сооружений создавались на местах таврских поселений и укреплений. От тавров перенимались традиции вырубки пещер в скалах и возведение крепостей на вершинах с крутыми склонами, что позволяло избежать постройки лишних оборонительных стен и башен.
В то время сооружались и христианские пещерные монастыри, наиболее известными из которых являются Инкерманский, Свято-Георгиевский монастырь недалеко от Севастополя, а также Качи-Кальон, Шулдан, Челтер, Успенский, расположенные в Бахчисарайском районе. Пещерные монастыри возводились в местах с сильной энергетикой, на месте языческих святилищ, а христианские проповедники придавали им христианское содержание, не ломая культовых традиций.
Успенский монастырь (близ Бахчисарая) возник предположительно в конце VIII — начале IX в. и просуществовал с перерывами около тысячи лет. Монастырь расположен в живописной долине на отвесной скале, внизу которой сохранились пещеры. Сохранились и его наземные постройки: дом и гумна у дороги, руины небольшой часовни, остатки фонтана, два здания монастырской гостиницы. Широкая лестница, постепенно врезающаяся в скальный массив, ведет на площадку второго яруса, отсюда более узкая лестница приводит в главную, Успенскую церковь, вырубленную в отвесной скале. Обширный светлый зал со стенами, побеленными известью, украшен четырьмя колоннами, за которыми видны следы поздней росписи; напротив в стене — оконные проемы, из которых открывается вид на ущелье и остатки греческого поселения Мариамполь. Снаружи над церковью в специальной нише, украшенной витыми колоннами, и по бокам от нее — роспись середины XIX в., выполненная прямо на скале.
После вторжения в Крым монголо-татар многие монастыри пришли в упадок, Успенский же монастырь сумел остаться центром христианской церкви в Крыму. Эта роль перешла к нему после захвата Мангупа турками. Русское государство оказывало покровительство монастырю, посылало ему материальную помощь.
После переселения крымских христиан в Приазовье в 1778 г., когда Крым покинули и жители селения Мариамполь, располагавшегося напротив монастыря, места эти пришли в запустение.
Точно определить время его основания сегодня не берется никто. В ученом мире существуют две версии. Согласно первой, монастырь основали греческие монахи-иконопочитатели, в VIII-IX веках бежавшие из Византии. Ущелье, чем-то похожее на древний Афон, напомнило им родные края, поразило своей красотой, к тому же здесь находился источник пресной воды. Первые монахи, поселившиеся здесь, выдолбили в скале храм и пещеры-кельи — свои новые жилища.
Расположение монастыря оказалось интересным и выгодным: он существовал как бы на границе двух миров -христианского и языческого. В долинах неподалеку от монастыря археологи обнаружили христианские могильники, датируемые VI веком. Эти находки косвенно подтверждают первую версию: если существовали христианские поселения, то верующим нужны были храмы для проведения богослужений. Христианские поселения соседствовали с языческими алано-готскими племенами. Это позволяло первым инокам заниматься миссионерским трудом, нести местным племенам свет Божественного Откровения.
Сторонники второй версии относят основание Успенского монастыря к XV веку. Возможно, ранее монастырь находился в пещерах у южных ворот крепости Кырк-Ор (Чу-фут-Кале). Но после захвата крепости турками в 1475 году он был перенесен на новое место. Эту версию поддерживал известный ученый XIX века, исследователь Крыма А. Л. Бертье-Делагард, ссылаясь на древние рукописи, которые не дошли до наших дней.
Во время турецкого вторжения в Крым в 1475 году Успенский монастырь избежал разгрома. Вскоре вблизи монастыря утвердилась новая столица Крымского ханства — Бахчисарай. Такое соседство позволяло послам, прибывавшим к хану из православных государств, молиться среди единоверцев. Недаром в конце XV века монастырь становится резиденцией митрополита.
Посол московский историк Лызлов в своем труде “Скифская история” говорит, что даже крымский хан, отправляясь в поход, обращался к покровительству Пресвятой Богородицы, обещая в случае победы над врагами “знаменитое приношение и честь образу Ее воздать”. Но, несмотря на благосклонность хана, монастырь должен был выплачивать дань в ханскую казну. В те времена материальное положение монастыря было бедственным, поэтому монахи не раз обращались за помощью к русским царям. Известно, что в 1628 году священник Отон и другие священники монастыря представили русским послам при ханском дворе грамоту царя Федора Иоанновича, датированную 1598 годом, в которой он обещал обители поддержку и ежегодное жалование. По словам священников, такую грамоту имели еще четыре православные церкви, но утеряли. Послы сделали копию, а грамоту вернули монахам. Копия же была направлена царю Борису Годунову. Вскоре пришел ответ, в которой Борис Годунов и его сын Федор “.,,велели им (монахам) дати за нашею царскою печатью, коли попы Отон или иной который поп от тех храмов приедут к нам в наше государство к Москве и им нашего ворят, что от татарского засилья греческие церкви разорены. Остались лишь четыре монастыря: святого Петра и святого Георгия в Кафе, Георгиевский и Успенский. Случалось, что христианских священнослужителей преследовали. Поэтому у митрополита Игнатия (Гозадини) возникла мысль о переселении христиан в Россию. В 1771 году он обратился в Святейший Синод, а в 1772 году к самой императрице Екатерине II с предложением вывести христиан из Крыма. Россия и Турция — давние враги, а Крымское ханство, вассал Османской Порты, приносило немало бед южным землям России и Украины. В татарских набегах разорялись деревни, тысячи людей становились рабами, лились реки крови, сады, поля и пашни гибли под копытами татарских коней. Не один раз русская армия воевала Крым, желая обезопасить свои границы и получить выход к Черному морю. В результате этих походов Россия ощутимо ослабила Турцию, захватив неприступные крепости Азов и Очаков, а также важную в стратегическом отношении территорию Молдавии, в боях исчезали тысячные армии турок. В 1771 году русские войска под командованием военачальника князя Василия Михайловича Долгорукого вошли в Крым, хан Шагин-Гирей принял русское подданство. Конечно же, Турция не могла смириться с потерей Крыма, между двумя империями назревал военный конфликт. Но Россия уже обладала достаточной мощью для решительного удара. Поэтому выход христиан из Крыма накануне войны устраивал российское правительство. Причин тому несколько. Во-первых, поскольку большинство подданных ханства были армяне и греки, занимавшиеся земледелием, ремеслом, торговлей, и ханская казна пополнялась за счет их труда, то после переселения большинства из них в Россию экономика Крымского ханства оказалась в упадке. Во-вторых, оставалась опасность расправы над христианами со стороны мусульман. В-третьих, Готская епархия должна была выйти из подчинения Константинопольскому патриархату, чтобы после присоединения Крыма к России Православная Церковь на полуострове управлялась Свяейшим Синодом.
Для подготовки выхода христиан из Крыма Россия выделила 230 тысяч рублей. Хан Шагин-Гирей получил 50 тысяч рублей за то, что не стал чинить препятствий желающим покинуть полуостров, Племянник митрополита Игнатия объехал все поселения христиан, уговаривая их решиться оставить Крым, рассказывая о льготах, которые русское правительство приготовило для них: освобождение от налогов на десять лет, наделение землей по 30 десятин на душу, освобождение от рекрутской повинности. 31 тысяча христиан погрузила свое добро на подводы и покинула родной край. Руководили переселением князь Г. А. Потемкин (1739—1791) и граф П. А. Румянцев (1725—1796), но основная тяжесть проблем легла на плечи А. В, Суворова (1729—1800).
Для переселенцев были выделены земли в Азовской губернии, но они не удовлетворили земледельцев. Митрополит Игнатий обратился к графу Г. А. Потемкину с просьбой разрешить поселиться южнее, в Павловском уезде. Здесь был основан город Мариуполь и двадцать сел, которые назвали именами тех мест, откуда вышли поселенцы. Так появились Ялта, Гурзуф, Ласпа, Старый Крым, Мангуш. Армяне, покинувшие Крым, поселились возле крепости святого Димитрия Ростовского, ныне Ростов-на-Дону.
До наших дней сохранились некоторые постройки святой обители: дом игумена, часовня, монашеские кельи, здание монастырской гостиницы, которые были недавно восстановлены. Главное сооружение всего монастыря – это Церковь Успения Богородицы. К ней ведет широкая вырубленная в скальном массиве лестница. Ученые полагают, что монастырь был основан в 15 веке. Сохранились сведения, что тогда тут находилась резиденция митрополита Готской епархии. Есть несколько вариантов легенды об основании монастыря и церкви. По одной из них, когда-то в этих местах поселился огромный змей, который пожирал местных жителей. Греки и генуэзцы молились Пресвятой Богородице об избавлении от чудовища. Однажды люди увидели свет на скале, достаточно высоко. По отвесному склону туда забраться нельзя было, поэтому люди вырубили в скале лестницу и увидели прямо в камне явившийся образ Пресвятой девы Марии и горящую свечу, рядом лежал мертвый змей. На месте явления лика Богородицы устроили сначала небольшой храм. Так как это событие произошло 15 августа, то храм посвятили Успению Богородицы. Потом его расширили, тут же появился монастырь. Икона Богородицы Одигитрии, появившаяся на скале, долгое время хранилась в монастыре, но в 18 веке ее перевезли в город Мариуполь.
Но полного запустения монастырь не узнал в те годы. В 1781 году в Крым из Анатолии приехал греческий священник Константин Спиранди, Получив разрешение хана Ша
Возрожденная обитель получила название Успенского скита. Скитом в России называли небольшой монастырь, состоящий из нескольких келий. Жизнь в нем представляла собой нечто среднее между отшельничеством и общежитием. С одной стороны монахи вели строгий, аскетический образ жизни, находясь в максимальном удалении от мира. С другой — вся жизнь в скиту управлялась одним из монахов. Часто скиты находились в подчинении у более крупных монастырей. Но Успенский скит сам должен был стать ведущей обителью, предполагалось, что ему будут подчиняться киновии, возрожденные в Крыму позднее, а их настоятели будут находиться в подчинении у игумена Успенского скита. В решении Святейшего Синода записано: “В Успенском Скиту, как главном месте пустынножительства, иметь настоятеля, усвоив ему звание Игумена или Архимандрита, по усмотрению, в прочих же, которые предполагается именовать киновиями, иметь начальниками старших из монашествующих, с подчинением их первому, для большего благоустройства”. Таким образом, называя Успенскую обитель скитом, указывали на древность монастыря, состоявшего сначала из отдельных келий, вырубленных в скале, где монахи проживали уединенно, Очевидно, предполагалось, что в новом монастыре братия также будет жить в каменных кельях и вести строгий образ жизни.
Первым настоятелем возрожденной обители стал архимандрит Поликарп (в миру Феодосии Иаков Родкевич). Он родился в Каменец-Подольской губернии, воспитывался в Подольской семинари. Затем поступил в Киевскую духовную академию и закончил ее в 1823 году. В 1824 году принял постриг, через год его возвели в сан иеромонаха, а в 1829 году — в сан архимандрита. Отец Поликарп был назначен ректором Смоленской семинарии, а с 1843 года — настоятелем Российской посольской церкви в Афинах. Он совершил путешествие по монастырям Востока. Архимандрит был отмечен наградой — орденом Святой Анны 2-ой степени.
Вновь открытый монастырь имел лишь три пещерные кельи и храм Успения Богоматери. Предстояло еще много потрудиться, чтобы благоустроить монастырь, но помощь шла отовсюду: Священный Синод снабдил необходимыми богослужебными книгами, церкви Херсоно-Таврической епархии передали скиту церковную утварь, на частные благотворительные пожертвования был приобретен новый иконостас и два колокола. Расширили, сделали более удобной дорогу, ведущую к монастырю, территорию огородили каменной стеной.