В И Харитонова RTF (2)
.rtfЗаглавие статьи МЕДИЦИНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ Автор(ы) В. И. Харитонова
Источник Ш].ШШШФШйЯШй..обо.Ш.Ши§., № 3, 2011, С. 3-10 Pvfi • СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА: МЕДИЦИНСКАЯ
гуорика АНТРОПОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА
Место издания Москва, Россия
Объем 29.1 Kbytes Количество слов 3513 Постоянный адрес статьи http://www.ebibSioteka.ru/browse/doc/25349321
МЕДИЦИНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Автор: В. И. Харитонова
Ключевые слова: медицинская антропология, антропология сознания, биоэтика, интердисциплинарные исследования
Настоящая статья - введение к специальной теме номера. В ней коротко рассказано о том, что такое "медицинская антропология" в западном толковании термина (в отличие от российского, где "медицинская антропология" до недавнего времени - раздел "физической антропологии"), насколько это направление распространено в зарубежной науке, названы основные исследовательские центры, печатные издания, организации медицинских антропологов, некоторые авторы. Здесь представлены публикуемые в подборке статьи и охарактеризована ситуация, сложившаяся в отечественной науке с медицинской антропологией/этнологией. Направление в принятом на Западе варианте в настоящее время начинает активно развиваться. Одновременно большой интерес у российских ученых вызывает тесно связанная с ним антропология сознания, а также хорошо развитая у нас в философском и медицинском вариантах, но пока не в антропологическом, биоэтика.
Термин медицинская антропология в российской этнологии обрёл новый смысл в 1980-е годы. Традиционным для нашей науки было (да и сейчас для многих остаётся) его толкование в пределах физической антропологии: например, в номенклатуре специальностей антропология (03.00.14) попадает в раздел 03.00.00 - биологические науки, где десятым номером названа медицинская антропология. Именно в таком ракурсе эта дисциплина часто рассматривается в специальной и учебной литературе, в первую очередь медицинской.
Впрочем, в последние годы есть уже и расширяющие подобный подход концепции. Например, в коллективной статье "Медицинская антропология - наука о здоровье человека", опубликованной в 2000 г. в "Научном вестнике Тюменской медицинской академии", авторы дополняют привычное толкование. "Медицинская антропология, как и "общая", включает гуманитарное и естественнонаучное направления, - пишут они. -Предметом гуманитарного направления является проблема "тела, нормы, патологии, здоровья, болезнь и лечение в различных этнических, исторических, социальных и культурных обществах"" (Жвавый и др. 2000: 26). Исследователи при этом уточняют: "Медицинская антропология изучает изменчивость организма и личности в норме и патологии, фактор благополучия и риска, предболезнь, изменчивость этиологии и патогенеза заболеваний в связи с конституциональными, генетическими, экологическими и социальными факторами" (Там же).
Стр. 1 из 9 17.09.201112:23
1 \J LjOOI V At W
http://www.ebiblioteka.ni/util/printarticle.j sp?id=25349321
Валентина Ивановна Харитонова - доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, руководитель группы медицинской антропологии; e-mail: medanthro@mail.ru, Valkharit@iea.ras
стр. 3
В нашей научной традиции, что очевидно из второй цитаты, медицинскую антропологию принято понимать как раздел физической антропологии, занимающейся проблемами, близкими к медицине, в отличие от западного толкования медицинской антропологии как самостоятельной научной дисциплины социально-культурной направленности. Это научное направление успешно развивается с 1970-х годов преимущественно в США и Великобритании, оказавшись официально утверждённым в своих правах в 1968 г. на Международном конгрессе антропологических и этнографических наук в Токио, а также в Беркли в том же 1968 г. на XXVII ежегодном собрании Общества прикладной антропологии. Будучи интердисциплинарной областью знаний, она является сферой интересов антропологов, представителей медицинских наук, в том числе психиатров, психологов, а также историков, социологов, философов и т.д.
Медицинская антропология изучает в первую очередь медицинские знания системы различного характера и уровня, существовавшие и существующие в разных обществах, способы и традиции врачевания, оказания помощи больным, рассматривает восприятие и переживание состояний здоровья и болезни представителями различных обществ, варианты сохранения здоровья человеком в тех или иных культурных сообществах. Важнейшей сферой её исследований был и остаётся культурный контекст медицинских практик, комплекс знаний о них, а также социокультурные аспекты продуцирования медицинских знаний и представлений о здоровье. Эта дисциплина, исходно связанная с социальной антропологией, социологией, тендерными исследованиями, фактически включает как составную часть этномедицину (Pfleiderer u.a. 1995), тесно соприкасается с антропологией сознания, биоэтикой, психологической антропологией. В США, Канаде и других зарубежных странах медицинская антропология преподается как учебная дисциплина в медицинских школах, а также в университетах - на факультетах, где изучают культурную (социокультурную) антропологию.
В России одной из первых публикаций, актуализировавших международное наполнение понятия и смысл термина медицинская антропология, стала статья В. А. Тишкова и В. В. Тишкова "Диалог между антропологией и медициной. О книгах А. Клейнмана "Пациенты и целители в культурном контексте", "Социальные корни дистресса и болезни", "Заметки на полях"" (Тишков В. А., Тишков В. В. 1988). В ней были представлены труды одного из известнейших медицинских антропологов США.
Артур Клейнман - директор программы по медицинской антропологии, реализуемой на кафедре антропологии Гарвардского университета совместно с Медицинской школой Гарварда и кафедрой социальной медицины, организовал работу тематически и проблемно очень широко, интердисциплинарно, что вполне естественно для подобного научного направления. Собственно медицинская антропология соседствует здесь с историей медицины, биоэтикой, исследованиями сфер психиатрии, эпидемиологии, трансплантологии и др. Аналогична ситуация в других крупных американских университетах, где медицинская антропология представлена как специально выделенное направление работы.
Одним из ведущих в этом отношении считается Калифорнийский университет. В нём программа по медицинской антропологии осуществляется в Беркли, где есть в том
Стр. 2 из 9
числе аспирантура, и на кафедре антропологии в Сан-Франциско. В рамках интересов данной программы оказались психиатрия и этнопсихиатрия, психоанализ, инфекционные заболевания, традиционная медицина, геронтология, исследования болезни Альцгеймера и т.д. Директором программы является крупнейший специалист в области медицинской антропологии Нэнси Шейпер-Хьюз.
Различные команды медицинских антропологов имеются во множестве других университетов, в том числе европейских: например, в Хорватии, в Загребском уни-
стр. 4
верситете, функционирует специализированная кафедра медицинской антропологии; в Австрии, в Венском медицинском университете, работает группа медицинской антропологии (ориентированная в основном на антропологию сознания, руководитель -проф. Д. Айгнер); в Швейцарии это направление представлено в университетах Базеля и Цюриха; в Великобритании есть несколько специализированных центров, программ, школ, концентрирующих своё внимание на различных аспектах медицинской антропологии.
На сегодняшний день в мире существует несколько профессиональных объединений медицинских антропологов и ученых, занимающихся смежными проблемами. Познакомиться с деятельностью и сферами интересов таких организаций можно на сайте Общества медицинской антропологии - SMA (Society for Medical Anthropology, SMA - www.medanthro.net). Это общество, созданное в 1970 г., является отделением Американской ассоциации антропологов - ААА (American Anthropological Association); в него входят около полутора тысяч исследователей из разных стран мира. SMA взаимосвязано в своей исследовательской деятельности с Ассоциацией по изучению сознания в структуре Американской ассоциации антропологов (Society for the Anthropology of Consciousness Section of the AAA http://www.sacaaa.org), Ассоциацией трансперсональной психологии (Association for Transpersonal Psychology http:// www.atpweb.org/schools.html), Обществом психологической антропологии (Society for Psychological Anthropology (SPA) Section of the AAA), Обществом прикладной антропологии (Society for Applied Anthropology (SfAA) www.sfaa.net) и даже Фондом шаманских исследований (Foundation for Shamanic Studies http://www.shamanism.org).
Внутри SMA существуют несколько групп по интересам (interest groups): по изучению алкоголя и наркотиков, СПИДа, клинической антропологии, антропологии и репродукции, антропологии детского здоровья, группа по исследованию возникновения причин заболеваемости, фармацевтическая группа; формируется группа комплементарной, альтернативной и интегративной медицины.
Медицинская антропология на Западе представлена множеством научных журналов и других периодических и разовых изданий. Кроме того, статьи по этой проблематике часто публикуются в иных специализированных изданиях, например: "American Anthropologist", "Anthropology Today", "Cultural Anthropology", "Current Anthropology", "Ethnos" (Stockholm). Среди специальных изданий можно назвать "Medical Anthropology Newsletter", "American Journal of Medical Science", "American Journal of Public Health", "American Journal of Preventive Medicine", "Anthropology and Medicine", "Anthropology of Consciousness", журнал Американской социологической ассоциации "Journal of Health and Social Behavior (American Sociological Association)", "Medical Anthropology", "Curare" и другие.
В настоящее время медицинская антропология активно развивается в большинстве
Стр.3 из 9 17.09.201112:23
западных стран, о чем свидетельствует количество научных работ и авторов, связывающих свои профессиональные интересы с этой сферой науки (напр., см. список выдающихся медицинских антропологов, составленный Dennis Wiedman, Ph.D: http://www.fiu.edu/~wiedmand/medanthro/notables.htm). Показательно количество магистерских и докторских диссертаций, защищаемых в этой области. Интерес к данному направлению формируется и в нашей стране, в том числе на академическом уровне.
В декабре 2003 г. на сессии совместного Общего собрания Российской академии наук и Российской академии медицинских наук в специальном докладе "Демографические и этнокультурные аспекты здоровья в Российской Федерации" было подчеркнуто, в частности: "Сейчас изучением системы сохранения жизни и поддержания здоровья в традиционном обществе, а также современного феномена "народного целительства" занимаются представители разных научных дисциплин во всем мире, развивается мощное научное направление, называемое медицинской антропологией. В некоторых институтах РАН в последние годы предпринимаются попытки междисциплинарного
стр. 5
исследования соответствующих проблем, но как комплексная дисциплина медицинская антропология у нас пока не сложилась" (Тигиков, Вишневский 2004: 443). Кстати, в выводах процитированного доклада указывалось на необходимость "инициировать междисциплинарные исследования феномена здоровья, включая медицинскую антропологию и социальную психологию" (Там же: 449).
Отмечу также, что в постановлении сессии совместного Общего собрания Российской академии наук и Российской Академии медицинских наук "Наука - здоровью человека" (18 декабря 2003 г.) было подчеркнуто: "Считать интеграцию фундаментальной науки и медицины важнейшим фактором прогресса..."; "Поручить Президиуму Российской академии наук и Президиуму Российской академии медицинских наук с привлечением других академий, имеющих государственный статус, организацию и проведение на постоянной основе специализированных совместных научных сессий по наиболее актуальным проблемам науки" (Постановление... 2004: 459).
Учитывая актуальность работы в этом направлении и необходимость развития медицинской антропологии как комплексного и интердисциплинарного исследовательского направления в нашей стране, в Институте этнологии и антропологии РАН в октябре 2005 г. была создана группа медицинской антропологии (в структуре Центра междисциплинарных исследований). Эта группа, работая в контакте с представителями медицинских, психологических, философских и др. наук, организует и проводит специализированные семинары, конференции, летние школы медицинской антропологии. Летом 2006 г. была проведена первая Международная летняя школа медицинской антропологии (Харитонова 2005, 2006, 2006а; Родштат 2006; резолюцию см.: Проблемы... 2009: 499 - 501), а в 2009 г. - вторая (Проблемы... 2009). Силами сотрудников ИЭА РАН и волонтёров, работающих в рамках научного семинара по медицинской антропологии, издаются тематические сборники научных трудов; ими подготовлена и данная подборка статей. В ней представлены, с одной стороны, историографические работы о медицинской антропологии (А. А. Ожиганова) и антропологии сознания (Е. С. Питерская) в зарубежной науке, с другой - образцы конкретных исследований актуальных проблем медицинской антропологии в России (Е. Е. Ермакова, А. А. Купряшина, В. И. Харитонова) и на Западе (Ю. В. Кремер) - в данном случае это статьи, в которых осмысляются материалы об особенностях альтернативных (биомедицинскому) вариантов сохранения здоровья.
Стр. 4 из 9 17.09.201112:23
Основная задача публикуемых работ - рассказать о возникновении, формировании и становлении в западной научной традиции медицинской антропологии. Она реализуется в статьях историографического характера. В них рассмотрено формирование и развитие двух тесно взаимосвязанных научных направлений -медицинской антропологии и антропологии сознания, что вполне естественно, так как второе направление фактически отпочковалось от первого и они до настоящего момента трудноразделимы даже проблемно-тематически. Статьи выполняют функцию своеобразного введения в проблематику медицинской антропологии и антропологии сознания, представляя русскоязычному читателю основной спектр исследований, выделяя важнейшие дискуссионные моменты в плане формирования дисциплин и их границ.
А. А. Ожиганова в статье "Антропология и медицина: перспективы взаимодействия (дискуссия 1980-х- 2000-х годов)" анализирует методологические основы медицинской антропологии на базе идей М. Фуко, Т. Парсонса, П. Бурдье, А. Клеймана и других западных теоретиков, а также указывает на отдельные дискуссионные моменты, возникающие между медиками и антропологами. Она подчеркивает (со ссылкой на К. Хеммингса - Hemmings 2005: 91), что даже в западной традиции нет необходимого взаимопонимания между медиками и антропологами и нельзя сказать, будто медицинская антропология оказывает серьёзное влияние на собственно медицину (не в последнюю очередь потому, что антропологи привлекают внимание к недостаткам медицины, не имея возможности их исправить и порой даже предложить возможные
стр. 6
варианты их ликвидации). Очевидно, что российскую медицинскую антропологию это тоже ожидает, особенно в ситуации, когда в стране начнет формироваться прикладной, клинический вариант деятельности специалистов медицинской антропологии и биоэтики. Таков неизбежный путь развития медицинской антропологии в любой стране: специалисты, знающие этномедицинские проблемы, а также проблемы, возникающие на стыке религии и медицины, биоэтические сложности, должны занять своё место консультантов в биомедицинских учреждениях и организациях интегративной медицины, работая как с врачами, так и с их пациентами/клиентами.
В теоретическом отношении многие вопросы, рассматриваемые в русле медицинской антропологии, непосредственно переходят в сферу антропологии сознания. Предметной областью этого направления является изучение феномена человеческого сознания в контексте различных мировых культур и практическое применение полученных знаний для решения проблем психического здоровья современного человека. О его формировании и развитии подробно рассказано в статье Е. С. Питерской "Антропология сознания и медицинская антропология: пересечение интересов или возможности взаимодействия". Основные проблемы и аспекты исследований сознания зарубежными антропологами перекликаются во многом с тем, что уже делается в российской науке, особенно в отношении изучения целительства и сознания целителей, шаманов, знахарей. Отмечу, что именно в этой сфере у нас имеются наиболее тесные научные связи с теми, кто формировал и развивает данное направление на Западе - со Ст. Криппнером, М. Добкин де Риос и др. (напр., см. книги международной серии "Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам". М.: ИЭА РАН).
Вторая задача публикуемых статей - представить некоторые исследования в области медицинской антропологии российских и зарубежных авторов. В данном случае нами
Стр. 5 из 9 17.09.2011 12:23
выбрана тема, которой активно занимается не только медицинская антропология, но и традиционная этнография - использование духовного целительства и народных магико-медицинских знаний в практике сохранения здоровья в современном обществе. Данная тема, связанная с вопросом религиозности человека и общества, чрезвычайно важна в настоящее время, в первую очередь для оценки российской ментальности и особенностей стратегий сохранения здоровья населением нашей страны. Очевидно, что в современной России число граждан, заявляющих о религиозности своего мировоззрения, значительно превышает число тех, кто предпочел остаться научно мыслящим или атеистом (Народы России... 2009: 232).
Это не означает, что все заговорившие о религиозности, действительно, являются истинными приверженцами, например, православия (воцерковленными). Даже данные Русской православной церкви (РПЦ) свидетельствуют о том, что большинство среди таких людей условно религиозны. Обратим внимание на миссионерскую конференцию "Церковные суеверия", которая прошла в Санкт-Петербурге в мае 2006 г. На ней "священник Александр Дягилев отметил, что после крушения атеистического режима Церковь поспешно крестила всех желающих, без должной подготовки. В итоге у нас 80% населения считаются крещеными, а воцерковленных - 15%. И лишь 46% верят во второе пришествие Христа" (Клин 2006).
Интересно, что по данным того же источника - миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии РПЦ - 68% православных россиян верят в силу и действенность народной медицины (целительства). Это не случайно. Духовное целительство и народные магико-медицинские практики, переживающие своё "второе рождение" в последнюю четверть XX в., представлены сейчас в многочисленных вариантах. Их внедрение в традиции сохранения здоровья и даже в здравоохранение на официальном уровне (в первую очередь в восстановительную медицину) требует незамедлительного исследования. Нуждаются в изучении на новом историческом этапе и вопросы сохранения здоровья в свете оккультного восприятия мира, а также особенностей ре-
стр. 7
лигиозного сознания современного человека. Эта проблематика частично отражена в четырех публикуемых статьях. Их авторы рассматривают вопросы зависимости представлений о здоровье от религиозных воззрений человека и его личного жизненного опыта, в частности, на примере христиан веры евангельской -пятидесятников Тюменской обл. (Е. Е. Ермакова), анализируют современную ситуацию с возрождением шаманского (магико-мистического) целительства и новыми целительскими стратегиями современных (нео)шаманов (В. И. Харитонова), городских шаманов (А. А. Купряшина), рассматривают целительство у коренных народов (индейцев навахо и саамов) (Ю. В. Кремер) и возможности признания подобных методик сохранения здоровья на официальном уровне.
Ещё раз подчеркну, что избранная исследовательская тема - одна из наиболее и давно известных в медицинской антропологии. С изучения народных медицин и практик целительства в рамках традиционной этнографии и общей антропологии начиналось это направление, ставшее сейчас столь многопрофильным. В отношении данной темы не приходится говорить о западных приоритетах. В отечественной науке подобные исследования всегда были представлены в различных вариантах. Как, впрочем, и некоторые другие темы, в том числе из истории медицины, взаимоотношений пациента и врача/лекаря и др.
С 1990-х годов российские исследователи стали непосредственно ориентироваться на
Стр. 6 из 9 17.09.2011 12:23
западный вариант медицинской антропологии. Одними из первых к этому обратились представители философских наук. В частности, Д. В. Михель (Саратовский ГУ, философский факультет) опубликовал (в том числе в Интернете) большой обзорный очерк о медицинской антропологии на Западе и возможностях этой дисциплины в применении к российским материалам - "Медицинская антропология: что это такое?" (Михель). Большинство нынешних авторов часто пользуется этой работой. Кстати, именно философы и медики наиболее активно обращаются к проблемам медицинской антропологии, а особенно к смежным с нею направлениям. Например, наша биоэтика представлена пока в большинстве своём работами философов и медиков (Каушик 1994; Введение... 1998; Биоэтика... 1998; Лопухин 2003; Кашапов 2005; Хен 1993 и др.); социокультурные исследования медицины также классифицируются иногда в области философских наук (напр., см.: Кириленко 2009). Это направление имеет свой федеральный научно-практический журнал "Биоэтика" (http://www.biosocial.ru /index.php).
Отмечу роль Института философии РАН и Московского государственного медико-стоматологического университета (кафедра философии, биомедицинской этики и гуманитарных наук) в формировании и развитии этого направления. С середины 2000-х годов названные организации проводят регулярные тематические конференции по проблемам медицины, биологии, биоэтики и др., а также издают, помимо разовых публикаций, серию "Философские проблемы биологии и медицины" (2007, 2008, 2009, 2010) и другую ежегодную серию - "Биоэтика и гуманитарная экспертиза". Важнейшую роль в этом процессе играют организаторы конференций и редакторы одного из указанных изданий В. И. Моисеев и Л. П. Киященко. Они собрали большой коллектив специалистов из различных научных учреждений нынешнего "постсоветского пространства", работая с которыми, охватывают многочисленные направления наук, связанных с биологией и медициной.
В кругу российских этнологов/антропологов в настоящее время всё активнее формируется интерес к тем проблемам, которые являются первоочередными в медицинской антропологии в её западном толковании (напр., см.: Харючи 2009; Ожиганова 2009; Тугужекова 2009) и в смежных с нею областях, в первую очередь антропологии сознания, биоэтики, психологической антропологии. Свидетельство тому - регулярно работающие секции медицинской антропологии на конгрессах этнологов и антропологов России.
стр. 8
Развитие медицинской антропологии в России, как одного из полноправных направлений в области гуманитарных, медицинских и естественно-научных исследований, - закономерное продолжение отечественных научных традиций и разумное заимствование западного опыта - как исследовательского, так и прикладного -наряду с непосредственным кооперированием в научной работе российских и зарубежных специалистов. Именно это отчасти представляет предлагаемая вниманию читателей публикация.
Литература
Биоэтика... 1998 - Биоэтика: принципы, правила, проблемы / Отв. ред. Б. Г. Юдин. М., 1998.
Введение... 1998 - Введение в биоэтику / Отв. ред. Б. Г. Юдин. М., 1998.
Стр. 7 из 9 17.09.2011 12:23
Жвавый и др. 2000 - Жвавый Н. Ф., Койносов П. Г., Орлов С. А. и др. Медицинская антропология - наука о здоровье человека // Науч. вестн. Тюмен. мед. акад. 2000. N 3. С. 26.
Кашапов Ф. А. Философские основания биоэтики. Дис. ... д. филос. н. Челябинск, 2005.
Каушик 1994 - Каушик В. Проблемы биоэтики и их специфика в развивающихся странах: Дис. ... к. филос. н. М.: Ин-т философии РАН, 1994.
Кириленко 2009 - Кириленко Е. И. Медицина как феномен культуры: опыт гуманитарного исследования. Афтореф. дис. ... д. филос. н. Томск, 2009.
Клин 2006 - Клин Б. Церковь ударит по суевериям цензурой // Известия. 22 мая 2006 г. http:// www.religare.ru/2_29696.html
Лопухин 2003 - Лопухин Ю. М. Биоэтика: Избр. статьи и доклады. М., 2003.
Михелъ - Михелъ Д. В. Медицинская антропология: что это такое? // http://www.countries.ru/library/antropology/medant.htm
Народы России 2009 - Народы России: Атлас культур и религий / Отв. ред. А. В. Журавский, О. Е. Казьмина, В. А. Тишков. М.: ИПЦ "Дизайн. Информатика. Картография", 2009.
Ожиганова 2009 - Ожиганова А. А. Вакцинация: мнения оппонентов // Проблемы... 2009. С. 152-160.
Постановление... 2004 - Постановление сессии совместного общего собрания Российской академии наук и Российской академии медицинских наук "Наука -здоровью человека" // Вестник РАН. 2004. Т. 74. N 5. С. 458 - 459.
Проблемы... 2009- Проблемы сохранения здоровья в условиях Севера и Сибири: Труды по медицинской антропологии / Отв. ред. В. И. Харитонова; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН; НИИ медицинских проблем Севера СО РАМН. М.: ОАО Типография "Новости", 2009. 512 с.
Родштат 2006 - Родштат К. В. По летнему Сходненскому маршруту // ЭО. Online, 2006, ноябрь / http://journal.uiea.ras.ru/online
Тишков В. А., Тишков В. В. 1988 - Тишков В. А., Тишков В. В. Диалог между антропологией и медициной. О книгах А. Клейнмана "Пациенты и целители в культурном контексте", "Социальные корни дистресса и болезни", "Заметки на полях" // Журнал прикладной психологии. 1988.N1.С.37-50.
Тишков, Вишневский 2004 - Демографические и этнокультурные аспекты здоровья в Российской Федерации: Доклад члена-корреспондента РАН В. А. Тишкова, доктора экономических наук А. Г. Вишневского // Вестник РАН. 2004. Т. 74. N 5. С. 440 - 449.
Тугужекова 2009 - Тугужекова В. Н. Некоторые проблемы суицида в молодёжной среде Хакасии // Проблемы... 2009. С. 176 - 180.
Харитонова 2005 - Харитонова В. И. Международный семинар по проблемам медицинской антропологии "Шаманское целительство и психотерапия" // ЭО. Online, 2005, ноябрь / http://jouraal.iea.ras.ru/online
Стр. 8 из 9 17.09.201112:23
Харитонова 2006 - Харитонова В. И. Международный семинар "Шаманизм и шаманское целительство: методологический и научно-практический аспекты". Москва, 17-20 августа 2006 г. // ЭО. Online, 2006, сентябрь / hppt://journal.iea.ras.ru/online