- •1) Объект и предмет философии. Структура и функции философии.
- •2) Философия и мировоззрение. Структура и виды мировоззрений.
- •3) Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли. Место философии в системе научных знаний.
- •5) Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая.
- •6) Общая характеристика античной философии(этапы развития, познавательный интерес, проблематика).
- •7) Досократический период античной философии. Основные школы.
- •8) Антропоцентризм классического периода античной философии. Софисты и Сократ.
- •9) Платон (427-347 до н.Э.) — великий мыслитель, ронизывающий своими тончайшими духовными нитями сю мировую философскую культуру.
- •10) Философская система Аристотеля.
- •11) Философия эллинистического и римского периодов: общая характеристика, основные школы и проблематика.
- •12) Средние века в философском аспекте длятся с 529 г н. Э. По конец 14 в.
- •13. Патристика (этапы развития, проблематика, ключевые представители)
- •14) Особенности средневековой схоластики. Фома Аквинский.
- •15) Философия эпохи Возрождения
- •16) Эмпиризм в европейской философии Нового времени. Философия ф. Бэкона.
- •17) Рационализм в европейской философии Нового времени. Философия р. Декарт.
- •18) Философия эпохи Просвещения
- •19) И. Кант как основоположник немецкой классической философии.
- •20) Философская система г.В.Ф. Геккеля.
- •21) Философия марксизма.
- •22) Иррационализм в европейской философии 19 века (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей)
- •23) Философия позитивизма
- •24) Философские аспекты психоанализа (Фрейд, Фромм, Юнг, Лакан)
- •25) Феноменология Гуссерля
- •26) Философия экзистенциализма
- •27) Философская герменевтика
- •30) Развитие философской мысли в России: этапы, традиции, особенности
- •31) Философия всеединства Вл. Соловьева
- •32) Философия Бердяева и Шестова.
32) Философия Бердяева и Шестова.
И в мировом экзистенциализме, и в русской религиозной философии Бердяев и Шестов относятся к числу наиболее заметных фигур.
В философском творчестве Н.А. Бердяева выделяется четыре периода. Так, в первом периоде это – этическая проблематика, во втором – религиозно-мистическая, которая уже никогда не покидает философа, затем на первое место выходит историософия и, наконец, последний период знаменателен персоналистическими устремлениями.
Философия, по Бердяеву, тем и отличается от науки тем, что она есть учение о духе, то есть о человеческом существовании, где только и раскрывается смысл бытия. Свою философию он называет философией экзистенциального типа, философией духа. Дух для него – это свобода, творческий акт, личность, общение, любовь.
Бердяев подчеркивал, что Бог есть Дух, и встреча с ним возможна лишь в духовном опыте, в свободе, в экзистенциальном общения. Именно в творческом акте, который есть экстаз, трансцендирование, по Бердяеву, и происходит освобождение человека от тяжести мира объективации, потому что в творческом акте разрывается замкнутость человеческого существования.
Человек как личность имеет гораздо большую ценность, чем нация, государство, а поэтому у него есть право и долг защищать свою духовную свободу и независимость от них.
Неотъемлемыми свойствами человека как существа активно-деятельного выступают свобода и творчество.
Свобода же рассматривается Н.А. Бердяевым как изначально данная, ничем, ни бытием, ни даже Богом не обусловленная (он называет ее добытийственной свободой). Свобода человека – это свобода воли, духа, человеческого сознания прежде всего. Творчество есть акт перехода из небытия в бытие, созидание нового в мире, устремленность к более совершенному бытию.
Л.И. Шестов (1866-1938) развивает религиозно-идеалистическую философию, но делает это изнутри литературного опыта, размышляя над судьбой персонажей В. Шекспира, Ф.М. Достоевского и др. Шестов считает, что их жизнь несет на себе печать пережитого авторами. Так способность Шекспира писать свои трагедии открылась благодаря тому, что поэт сам пережил все ужасы и трагизм человеческого бытия и перед ним предстали тайные муки и страдания человека.
Одним из объектов философского исследования И.Л. Шестова становится европейский рационализм, от античности до Нового и Новейшего времени.
Л.И. Шестов пытается вскрыть границы разума. Наука и европейская философия стремятся отыскать общие закономерные связи бытия и оставляют без внимания случайность. Разум поэтому не может ухватить все многообразие мира, от него «ускользает» случайность, а она-то как раз, по Шестову, и составляет суть бытия.
Те же претензии Шестов предъявляет и к этике, утверждающей «вечные начала». Его возмущает этический рационализм, подчиняющий поведение людей общепринятым законам и правилам. Человек рвется к свободе, а оказывается скованным неизменными моральными нормами. Жизнь человека, по Шестову, имеет две стороны: одна – это устроенный, упорядоченный и уютный мир, другая – хаотическое нагромождение случайностей, страданий, боль, потери. Мы обычно принимаем первую, стремясь забыть о второй, но она столь же реальна, и надо иметь мужество принимать страдания, трагедию как проявление подлинной жизни. Осмысливая в таком плане трагизм жизни, Шестов оправдывает его и примиряет с ним. Мыслитель приходит к убеждению, что философия, если она хочет быть наукой о жизни человека, должна пройти через все муки бытия и помочь человеку принять жизнь и научить жить в ситуации трагизма.