13. Патристика (этапы развития, проблематика, ключевые представители)

Философские взгляды Аврелия Августина.

Патри́стика — философия и учение отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения отцов церкви стали основой для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Выделяют римское и греческое направления патристики. Этапы:

1 — ранняя патристика, или апологетика (2—3 вв.). Представители: Юстин, Татиан, Тертуллиан, Климент. Центральная проблема патристики — проблема соотношения христианства с античным наследием.

2 — зрелая патристика. (3—5 вв.), реализующая себя на греческом Востоке — в деятельности: Василий Великий Кесарийский, его брат Григорий Нисский, Гигорий Богослов Назианзин, Амфилохий Иконийский и др., а на латинском Западе — в деятельности Августина. Центральное направление в развитии патристики этого периода — борьба с ересями (арианство, монтанизми и др.).

3 — поздняя патристика, основывающаяся на проблеме систематизации христианского вероучения. Ключевая фигура — Иоанн Дамаскин; также Леонтий (ок. 475—543) на Востоке и Боэций на Западе.

Патристика сыграла выдающуюся роль в развитии христианской культуры. Августин Блаженный (354-430) оказал влияние на развитие средневековой философии. Бог создал мир, время, сам Бог находится вне времени, время - понятие человеческое, способность человека разлагать события на до, сейчас и после (Субъективное понимание времени). С идеей времени связана идея истории, которая движется от града земного к граду Божьему. Августин большое внимание уделил человеку, его самосознанию. Человекк благодаря свободе может выбрать между добром и злом. Зло происходит от неумения распоряжаться этим божьим даром. Внутренняя духовная жизнь ч-ка соотносится с богом перед которым ч-к исповедуется. Именно с средних веков зарождается интерес к внутренней жизни ч-ка, к проблемам самопознания.

14) Особенности средневековой схоластики. Фома Аквинский.

Этапы развития средневековой философии:

1. Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта)

2. Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)

3. Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)

СХОЛА́СТИКА — метод познания, основанный на проверке истин веры логическим, рациональным путем. Учение сформировалось в Византии в VI в. и в западноевропейской теологии IX—XV вв. Христианская схоластика основана на трудах Аристотеля и философии неоплатонизма. Основная проблематика: Вера и знание, Доказательство бытия Бога, Общее и единичное (проблема универсалий).

Средневековая философия (общая характеристика).

В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего – доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души и оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея). Философия перестаёт искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино – вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику.

«Творческий метод средневекового философа, как и метод художника той эпохи, можно назвать иконографическим. Его задача – передать современникам и потомству образ истины таким, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя… Как почти все произведения искусства той эпохи, так и многие философские произведения дошли до нас безымянными» .

Средоточием философского мышления, каким в античности была идея Космоса, становится теперь идея Бога.

Самым известным и влиятельным из отцов церкви был Аврелий Августин (354-430), прозванный “Святым” (Sanctus, в русской богословской традиции его прозвище – «Блаженный»). Среди множества написанным им книг выделяется «Исповедь» – автобиографическое сочинение, в котором Августин описывает, как он пришёл к принятию христианства, – и книга «О граде божьем», посвящённая основам христианской этики.

В отличие от первых христианских отцов церкви, схоластики в большинстве своем отдают предпочтение Аристотелю перед Платоном.

Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить соотношение разума и веры, религиозного откровения и философской истины – примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту

Фома́ Акви́нский— философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви. Наибольшее влияние на философию Фомы оказал Аристотель. Он разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения»

У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.

Аквинский выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждая из которых наделена своим «светом истины»: 1. мудрость Благодати, 2. мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум, 3 . мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия. Фома Аквинский различал два вида существования: 1. существование самосущностное или безусловное, 2. существование случайное или зависимое. Только Бог — подлинно, истинное бытие. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела. Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире. Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко: 1. «до вещей», как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей (платонизм, крайний реализм), 2. «в вещах» или субстанциях, как их сущность (аристотелизм, умеренный реализм), 3.«после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения (номинализм, концептуализм)