1 курс / Психология / Душа секса Мур Томас 2015

что она может предложить, а также в силе её выразительной любви. В сексуальной позе полового акта, она есть мир, сама жизнь, величайшая мистерия всего, которая лежит за преде­ лами и за героизмом, возникающим в процессе жизни.

Есть и другие архетипические женские образы, такие как греческая Артемида и Афина, где акцент делается на грядущем, развитии, силе, воинственности, индивидуаль­ ности и личной целостности. Тем не менее, восприимчивость вагинального прибежища представляет собой величайшую важность для эмоций и значений. Наша культура, в част­ ности, пренебрегает этими обоими элементами и остро нужда­ ется в этом измерении Эроса и желания.

Один из глубинных мотивов современной жизни — предло­ жение о том, что жизнь находит смысл или обоснованность (эти два понятия часто являются взаимозаменяемыми) в делании, а не в бытии. Это весьма сомнительное предположение оспа­ ривается в большинстве религиозно-мистической литературе, и настоящая причина этого может быть в нашем страхе перед женской загадочностью и в агрессивности по отношению к ней. Мы можем прийти к признанию вагины только после того, как рассмотрели и приняли её глубинные тайны, и обнаружили, что полное присутствие и безопасность в наших собственных жизнях может стать основанием творчества.

Позы Венеры

Мы можем рассматривать религиозные статуи и картины как иллюстрации соответствующих убеждений или теологиче­ ских идей. Еще один путь — узреть позы священного искус­ ства как таинственную презентацию сакрального акта. Жесты Афродиты делаются руками и туловищем во многих образах, что указывает далеко за пределы эстетики — к представ­ лению её личных мистерий.

Когда я обучался в университете в середине 1970х годов, я перенял курс под названием «Женщина в Мифе». Он препо­ давался профессором, обучавшем антропологическим подходам к религии, но я обращался к теме с литературной и психологической точки зрения. Это было еще до появления

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

52 Душа секса

книг, объясняющих роль Богов и Богинь в личной жизни, и, таким образом, имелось мало прецедентов, готовых настав­ лять меня. Подготавливая секцию курса о Венере-Афродите, я заметил, что эта Богиня представлялась в определенных традиционных позах, и я решил изучить их как нечто подобное мудрам Будды — жестам, которые имели особые значения

ивыражали природу архетипической реальности, представ­ ленной посредством Божества.

Так как Афродита представляет собой классическую богиню секса, её ритуал и искусство поз предлагают нам возможность поразмыслить об определенных сексуальных аспектах. Например, классическая Венера в Капитолий­ ском Музее в Риме, поме­ щает свои руки перед своей грудью и половыми органами. Налицо амби­ валентный эффект, указы­ вающий и на скромность

ина обольщение. Я читал

множество исторических интерпретаций истори­ ческого подтекста этого жеста, но для меня это есть очарование при неэффек­ тивной попытке прикрыть свое тело. Естественно, Богиня неохотно показы­ вает себя смертным, и эта сдержанность в сексу­ альном божестве может

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

54 Душа секса

С широкими бедрами, медленно поднимающимися, словно у цапли на берегу

Вот! Бог есть Бог единый! Но вот в сумерках

Благочестивая и прекраснейшая Афродита выходит из моря

По направлению ко мне...

В поисках привлекательных образов, кинорежиссеры часто обращаются к архаичной образности, и, конечно, не упускают из вида анадиомен. Если женщина присутствует в ванной, или, еще лучше, уже выходит из неё, или возвращается после плавания в океане, или пребывает наполовину в море, а наполовину вне его, то тогда можно говорить о призвании Афродиты в классической позе. Нет причин думать, что чело­ веческое воплощение этой Божественной позы ограничива­ ется женским телом: можно также удивляться виду мужчины, женщины или ребёнка, выходящих из плавательного бассейна (или даже простой ванны). Хорошо иметь зеркало в полный рост в ванной хотя бы потому, что это дает возможность насладиться моментом обсуждаемого мифа через отражение себя или партнера, выходящего из воды. Мужчина может призывать Богиню, когда выходит из душа или вылезает из ванной. Даже маленький мальчик или девочка, стоящие

вванной и удерживающие свои руки на сухом полу для помощи

вравновесии, представляют анадиомен.

в этом случае она идентифицируется с Богиней Рассвета. Она восходит, когда сексуальное влечение вдруг приливает от гениталий по направлению к гортани и пробуждает вооб­ ражение. Она восходит, когда неведомое желание посте­ пенно принимает форму и затем охватывает душу и тело. Она восходит, когда человек заходит в комнату, и вы чувствуете, что до этого момента своего появления этот человек был растворен в массе людей. Она восходит, когда мысль о вожде­ лении или чувственности посещает ваш разум посреди церкви или на экзамене в колледже, а также когда вы только-только пробуждаетесь ото сна.

Я могу в момент стягивания рубашки со своей головы, когда вдруг приходит идея нового проекта или нового предложения, быть пораженным её красотой, и, может быть, посредством этого снова восходит Афродита. Плотин учит нас, что мир преисполнен Афродитой. Однажды во мне взросла мысль о путешествии в Италию, когда я шел в свой офис зимним днем. Идея новой книги внезапно произошла из незримого источ­ ника, лежащего намного глубже, чем мой ум. Она поднимается влажной и свежей, и, возможно (но только возможно), позднее облачится в часы действительной жизни. Многие идеи подни­ маются и затем снова уходят в забвение. Анадиомен не всегда приветлив или крайне позитивен в конечном исходе. Восхож­ дение не останавливается даже тогда, когда жизнь преиспол­ нена и упорядочена, не нуждаясь в дальнейших выступления и приглашениях. Люди могут только поселиться в новом доме, но предпринимают путешествие, обнаружив желание к пере­ езду в своих сердцах. Благоразумные друзья и соседи попы­ таются отговорить их от такого непрактичного изменения, но появление Афродиты редко бывает стабильным и прак­ тичным. В худшем случае, конечно, брак может завершиться удовольствием с трудом завоеванного мира, когда восходит нечто притягательное — новый человек, смена работы, сдвиг в личности, движение души.

Анадиомен представляет собой непрерывный приток жизни и жизненности. В мифе Афродита восходит обна­ женной из моря и сразу же облачается нимфами часа и сезона,

Среди реальных жизненных проблем появляется задача даро­ вания определенных желаний конкретного места, некоторого времени, немного денег и личного внимания.

В сексе Афродита поднимается посредством набухания органов и накала страстей. Если она не взошла, то секс не достигает своей истинной цели, а восходит Она только тогда, когда Её правильно призывают. Она приходит при страстном желании, нужде, даже острой тоске. Она появ­ ляется в одеждах искушения и очарования, и иногда у нас может появиться соблазн искать способы отрицать Её, вместо

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

того, чтобы найти Ей место. Но восхождение Афродиты — это сама жизнь, предлагающая себя нам. Как говорит Плотин, она и есть душа. Её появление представляет собой возмож­ ность усиления в жизни, тогда как наша задача — позабо­ титься о поиске нового места для неё.

Анадиомен предлагает альтернативный образ жизни: наблюдать наличие жизненных знаков и восхождений, соот­ ветствующим образом реагируя, вместо того, чтобы управлять каждым аспектом бытия. Мы можем увидеть, что искусство жизни по большей части связано с поиском места для вдох­ новения, которое поднимается из моря возможностей, чем с планированием и беспокойным прогнозированием. Последний подход строит жизнь исходя из эго, тогда как путь Афродиты представляет собой позволение эго быть художником, который внимательно наблюдает за знамениями анадиомена и находит место для плодотворных предложений души. Также, фундаментальным образом жизни является сексуальность, не в каком-либо метафорическом смысле, но как прямой и чувственный ответ на побуждение к оргазму, радости и наслаждению.

Parakyptousa

Другой тонкой позой Богини секса является ее привычка смотреть сбоку или не напрямую, что выражено во многих скульптурах. Parakyptousa — так она называется, и это слово означает «наклониться, чтобы посмотреть» или «нагнуться, чтобы заглянуть». Она часто смотрит в другую сторону, но все же создается впечатление, что она точно знает что происходит. Косвенность является частью её соблазнительности — каче­ ства, которое распространяется на секс вообще, преисполняясь намёком, нашептыванием и многозначительностью. В состо­ янии разочарования мы иногда можем желать, чтобы секс был более прямым и честным, но этот аспект Афродиты указывает на то, что нечто в самой природе секса является окольным.

Мой греческий словарь использует слово «подглядеть» для определения Parakyptousa. Интересное слово, широко использующееся на городских улицах, где пип-шоу делают

хороший бизнес. Мы подглядываем за сексуальными прозре­ ниями, небольшими откровениями плоти, и получаем некие острые ощущения от подглядывания. Но в тоже время, рели­ гиозное представление Богини показывает подглядывающей и её. Мы раскрываемся, даже если мы подсматриваем. Наши желания и сексуальные склонности проявляются, когда мы рассматриваем определенную точку зрения или пытаемся скрыть свои сексуальные интересы.

Parakyptousa может также лежать в основе сексуальных сплетен, что тоже есть своего рода подглядывание. Что может быть интереснее, чем сексуальные истории с мужчинами и женщинами, пойманными «на горячем»? Популярные журналы испытывают глубокую потребность в сексуальном подглядывании, рассказывая историю за историей о гее или лесбиянке, вылезающими из шкафа, или о прелюбодеянии известных людей. Наполовину сокрытое половое влечение или авантюра более захватывающи, чем обычное, наблюда­ емое поведение.

Философ Плотин говорит, что душа сама по себе есть Афродита. Душа желает и жаждет союза с нами. Душа соблазняет нас, либо изнутри — в форме фантазий

ижеланий, или извне — как хитрым образом привлекающий наше внимание мир. Мы необязательно заимеем больше души

всвоей жизни посредством действия напрямую, чем если позволим себе отвлекаться и соблазняться мирской красотой

иинтересами. Мир является живым и имеет «тело» с сокры­ тыми частями, которые могут быть заманчивыми.

Афродита называлась Пейто, т.е. Убедительность; Порне, т.е. Проститутка; Пситирос, т.е. Шепчущий Голос; и, конечно, Parakyptousa, Подсматривающая. Как Афродита, жизнь или душа хочет соблазнить нас отступить от наших обязательств, наших ревностных задач, нашей серьёзности.

Историк Карл Кереньи говорит, что Гермес представ­ ляет собой жизнь, обманом заставляющая себя идти в свою глубину, и, таким образом, в самих себя. Аналогично, Афро­ дита соблазняет нас прочь от идей, ценностей и привычек, которыми мы можем дорожить. Назовите это расширением сознания, открытием личности, сотворением души.

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

58 Душа секса

Во сне определенного рода, который я слышу от людей не первый год, сновидец соблазняется притягательной персоной, которая может быть (а и может и не быть) объек­ тивно очаровательной или красивой. Иногда сновидец удивляется тому, что малообещающая личность является чрезвычайно привлекательной — некто может быть намного моложе или сильно старше, некоторым образом «деформи­ рован», совсем не во вкусе сновидца. Часто в этих снови­ дениях, появляется супруг или любовник, и либо возникает неудобство, либо сновидец обнаруживает, что любовник или супруг присоединяются к соитию или стоят рядом, оценивая.

Эти сновидения могут иметь личное и непосредственное отношение к тому, что происходит в романтичной жизни сновидца, но они также предлагают различный уровень соблазнения. Эти различные фигуры могут воплощать определенные отношения, которые играют большую роль в жизни человека. Как Афродита, жизнь может заманить нас от текущих свершений — скажем, идеей о том, что является истиной, духовная или религиозная принадлеж­ ность, политическая точка зрения, способ упорядочивания наших повседневных жизней. В общем, Афродита не инте­ ресуется привычками, обязательствами, упорядоченностью и давними договоренностями. Она представляет текущую жизнь. Она предлагает новые прелести, новые связи и новые страсти. Она делает свою работу косвенно, отвернув голову. Мы можем однажды проснуться и удивиться тому, как мы оказались там, где мы есть; соблазны оказываются настолько тонкими, что почти незаметны.

Жизнь и секс глубоко вовлечены друг в друга, поэтому мы могли бы ожидать непрямоты в нашей сексуальной жизни, сопровождающейся косвенным обольщением во всех аспектах повседневной жизни. Афродита может быть признательна нам за это, в результате чего у нас есть шанс сделать менее наивными по поводу жизни в целом, а также стать глубже и острее в нашем восприятии. Я долго думал, что лучшие терапевты — это те, кто не ожидает, что жизнь пряма и очевидна, но тот, кто способен видеть тонкие соблазны, которые сохраняют людям жизнь и позволяют им

совершить изменения. Иногда люди приходят на терапию для защиты самих себя от искушения изменений, и прони­ цательный терапевт может разрешить это беспокойство, в то же самое время, признавая путь души к своему разво­ рачиванию, и в меньшей степени через какие-либо расчеты, но через длинную серию соблазнов.

Anasyrma

Другой жест, который может быть знаком из жизни, но, вероятно, покажется чрезвычайно странным, подобным религиозной мудре — это Anasyrma, или поднятие вверх платья. Данный жест наиболее распространен в древнем искусстве и имеет прямые параллели в современной попу­ лярной культуре. Он был частью посвящения и религиозным танцем, ассоциировался с Афродитой, Артемидой, Деметрой и Гермафродитом. Anasyrma — это любой жест поднятия платья или одежды, обнажающий интимные области.

Один из наиболее знаменательных примеров Anasyrma в древнем мире случается в истории Деметры, величайшей матери Богини, которая, будучи депрессивной и злобной, ищет свою дочь, похищенную Богом Подземного Мира. Она входит в дом Metaneira, где ей предлагает почетное место, но она отказывается. Тогда, в одной версии истории, деревенская пожилая женщина Баубо предлагает ей место, покрытое шерстью, и Деметра садится, закрывая лицо вуалью. Она сидит длительное время, пока Баубо её радостно приветствует, поднимая своё платье и обнажая свою промежность.

Различные источники описывают Баубо как дочь Эхо и Пана, которые могут быть причиной её заземленности и деревенской жизненности, и она говорит, что может сделать свои гениталии подобными ребёнку. Её имя, возможно, перво­ начально означало «вульва», и это может быть та, что пред­ ставлена в статуи женщины с большой головой на паре ног с гениталиями ниже ото рта. Смех Деметры обычно интерпре­ тируется как знак её восстановления, возвращения к жизни. Эта anasyrma также была особым элементом в Эливсинских

древней религии, как источника надежды перед лицом чело­ веческой смертности.

Здесь мы имеем нечто параллельное с публичной фалличе­ ской образностью — и мужские и женские гениталии прини­ мают участие в потешном утверждении последующей жизни. Люди всех возрастов и чувствительности едут в яркие места, подобные Лас-Вегасу, где находят альтернативу требования практической жизни в азартных играх, комедии и скудной одежде. Взгляд на гениталии — это не просто похотливость. Это мгновенный выход из угнетающей депрессивной реаль­ ности болезни и смертности.

В anasyrma находят своё выражение смех, обновление, надежда и продолжение жизни, и даже в современные времена обычно имеют место комедии, танцы и вечеринки. Канкан являет собой форму anasyrma, также как^и сцена с Мэрилин Монро, стоящей над решеткой Нью-Йоркской улицы, когда её платье вздымается вокруг неё и облачает трусики. Маленькая девочка, поднимающая своё платьице для маленького мальчика, и, возможно, мальчик, снимающий свои штаны для демонстрации своих гениталий, также могут быть простым примером anasyrma.

У меня есть небольшие воспоминания из детства, когда маленькая девочка в окрестностях качалась на качелях, забавляясь поднятием платья для своих товарищей по игре. В «Улиссе» Джеймс Джойс описывает Леопольда Блума, тайком подглядывающего за Герти Мак-Доэуль — накло­ няясь, чтобы посмотреть салют, когда поднимается ее платье. Эта старая пародия, конечно, преисполнена anasyrma, и возни­ кает вопрос, не являются ли модные короткие шорты и юбки также проявлением anasyrma в моде.

Ранние церковные отцы, от которых мы получаем большое количество информации о греческих обычаях, подобных anasyrma, были преисполнены резкого осуждения и адского огня, когда утверждали более репрессивное отношение к этому — тому самому, что все еще находит своё место в обще­ стве и наших сердцах. Тем не менее, anasyrma, во множестве своих форм в обычной жизни, является примером языческой