1 курс / Психология / Душа секса Мур Томас 2015

в действие. Мужчины и женщины без сексуального партнёра могут быть глубоко сексуальными, взяв в качестве духа-настав­ ника великую богиню Афину, одну из редких целомудренных богинь, которая отвечает за силу, одарённое воображение, всестороннее построение культуры и жизни в блистательном гобелене. Аристей был удостоен как один из тех, кто вывел нас из состояния грубого выживания к мягкой, цивилизованной изысканности. С обоих архетипических перспектив, мастерство, искусство, ремесло и социальная вовлеченность делают жизнь богатой и стоящей, направляя страсти к близкому и чувствен­ ному контакту с жизнью.

Дух целибата в браке

Некоторыми глубинными путями безбрачное суще­ ствование оказывается важным аспектом пребывания

вбраке. Люди в браке не должны терять чувство того, что они безбрачные личности. Я могу принимать большую часть решений своей жизни и работы как женатый человек, но в некоторых особых областях я одинок. Вероятно, у меня есть знание о том, что мне требуется, и это может быть непри­ емлемо моим партнером, или само по себе требовать так много индивидуальности, что это невозможно получить с партнером. Я, возможно, прохожу через некоторый опыт не как женатый человек, но как индивидуум, и это требует определенного рода целибата — не в буквальном стиле жизни, но как отношение и глубинная фантазия о моем мире и моих отношениях.

Умоей супруги много очень сложных духовных практик, которые она разработала задолго до нашего бракосочетания, и я просто не обладаю темпераментом для принятия участия

вбольшинстве из них вместе с ней. Я пробовал некоторое время, но они просто не отзываются во мне. Она поддержи­ вает свои практики в нашем доме, но делает это по большей части как отдельная женщина. Я тоже делаю некоторые вещи, которые являются частью моей жизни несколько десятилетий, и моя жена может свидетельствовать их, но не может реально принимать в них участие.

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

В качестве целибата я играю на пианино. Никто не разде­ ляет это со мной, и никто реально не понимает важности этого или природы моего удовольствия. Также я читаю некоторые вещи «целибатно». Некоторые книги в нашем доме мои, неко­ торые из них семейные.

Мои говорят со мной, тогда как другие говорят

скем-то неизведанным для меня, а книги моей жены говорят

сней с индивидуальной точностью и восторгом. Я не знаю кто получает такого же вида удовольствие, как я при чтении романа Сэмюеля Беккета и журнала по обработке дерева

втот же самый вечер, но я не могу проникнуть глубоко в книги и статьи по технологии живописи, которые «зажигают» мою супругу. Большинством книг и живописью мы наслаждаемся вместе, и мы можем читать в одной и той же комнате, но все же некоторые области — индивидуальны. Мы наслаждаемся

вбраке как этими моментами целибата, так и временем взаим­ ного обмена.

Бытие индивидом без привязанностей или товарищеских отношений предлагает множество эмоциональных возна­ граждений, и эти удовлетворения не должны быть целиком принесены в жертву, когда мы даём наши брачные клятвы. Пожив в монастыре, я познал эмоции и мысли, связанные

сцелибатом, и я ощущал нечто сходное в качестве персоны, состоящей в браке. Если я встречаю человека, который привлекателен или который ясно желает определенного вида близости со мной, я чувствую, что моя брачная клятва очень похожа на обет безбрачия. Я недоступен, и это мой выбор.

Я не чувствую себя обделённым или репрессированным. Я чувствую ограничение, предусмотренное обетом, но в этом ограничении я ощущаю подлинную свободу и радость. Как ни странно, этот вид целибата кажется неотъемлемой частью семейной жизни. И то, и другое могут требовать тонких экспериментов, бесед с супругой и философии жизни, которая ценит сочетание брака и уединения.

Существует и другая сторона (если хотите, тень) такого рода целибата. В зависимости от обстоятельств (фазы жизни, на которой вы пребываете в настоящий момент, особенности вашего брака, необъяснимых эмоций и внутренних событий),

и радость со свободой могут полностью отсутствовать. Люди

вбраке часто встречаются с проблемой притяжения к комулибо еще, и это притяжение может стать столь сильным, что человек ощущает это как пребывание под угрозой. В мгно­ вение ока он может оказаться в эмоциональном треугольнике, у которого, кажется, нет приемлемого разрешения. Как тера­ певт, имеющий дело с такими ситуациями, я часто думаю, что искушение против обетов и в случае целибата, и в случае брака, может сигнализировать о важных и мощных событиях

вдуше. Единственным выходом из положения (или сквозь проблему) может быть отказ от буквального рассмотрения соблазна. Мы можем спросить себя, в терминах, выходящих за пределы буквальных отношений, что означает эта триангу­ ляция эмоций. Если мы буквально податливы ко всем новым приглашениям к близости, наши жизни будут разорваны на части и никогда не найдут безопасности и заземления.

Некоторые люди, наслаждающиеся сексуальной жизнью, ограниченной браком или целибатом, вдруг ощущают сильное стремление быть неразборчивым. Иногда эти чувства оста­ ются внутри реальности фантазии и сновидения, но часто люди действуют и лишь мало-помалу начинают задумываться об этом. Тогда они могут чувствовать вину или сожаление, сбиваясь с толку.

Фантазия проживания обильной, неистовой, неограни­ ченной и разнородной сексуальной жизни может посетить каждого, иногда в самые неожиданные моменты. Такая мысль может быть очень тревожной, так как никто не знает, будет ли эта фантазия удовлетворена без реального экспери­ мента. Здесь может оказаться полезной тонкая идея сексу­ альной чистоты и безбрачного отношения, и не для подавления тяжелых волнений воображения, но достаточного усложнения ситуации, чтобы найти приемлемое решение.

Около трети людей, приходящих ко мне на терапию, на протяжении многих лет пребывают в состоянии глубокого беспокойства из-за невероятного конфликта между желанием сохранить свой брак нетронутым и все же ощутить безумие

всвоей любви к третьей стороне. Обычно посреди всей этой

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

путаницы явственно отсутствует одно ощущение — чувство личной целостности и индивидуальности. Целибат как само­ ощущение не связан с другой персоной, но может потеряться, и в своём отсутствии приводить к чувству бесконтрольного существования, слепого к любому возможному разрешению конфликта.

В этих ситуациях я никогда не пытаюсь помочь чело­ веку разрешать конфликты напрямую или непосредственно. Тревога и напыщенность, возникающие тогда, когда мы пыта­ емся остаться под контролем и быть разумными перед лицом иррациональных событий, зачастую еще больше заводят

втупик. Я искал образ холостяка, который бы и не был бы

вбраке, и не поддавался бы искушению — того, кто бы радо­ вался жизни отдельно и от брака, и от нового любовника. Это была триангуляция для соответствия и отражения треу­ гольника, вызывающего столь много эмоционального стра­ дания. Восстановление утерянного чувства целибата дарует больше жизненного опыта и предлагает варианты, когда жизнь видится слишком «узкой».

Целибат для каждого

Духовный холостяк моделирует потенциально творческий жизненный путь, который может опробовать любой из нас. Он состоит из целостности, индивидуальности и уединения, которые дополняются интенсивным переживанием общности. Это монашеская ситуация, но она может быть моделью для брака, рабочего места, дружбы или семьи. Во всех этих обла­ стях мы можем найти место для уединения и личной непри­ косновенности, наряду с интимными удовольствиями дружбы и общности. И может потребоваться некоторая доля целибата для достижения этой удовлетворенной комбинации.

Общество и индивидуальность оказываются разделён­ ными в жизни многих людей. Они стремятся быть индиви­ дами, и в то же самое время они одиноки. В некоторой степени культура в целом борется с этой проблемой — настоянием на индивидуальности, которая представляет себя как нарцис­ сизм и распад общества.

Эти эксперименты могли бы обучить нас тому, что дух целибата, соединённый с определенной простотой в образе жизни, может помочь преодолеть разрыв между личностью и обществом. Через комфортный поиск места для индиви­ дуальных усилий, без какой-либо нужды агрессивно отде­ лять себя от других, мы можем проявить своё творчество. Мы можем лучше принять наши глубинные потребности

вуединении и личной неприкосновенности. В то же самое время, мы можем принять во внимание преимущества подлин­ ного эмоционального вовлечения в общество.

Привнесение духа целибата в ординарную жизнь требует тонкой проницательности. Может быть необходимо обра­ тить пристальное внимание на веления сердца, дабы знать, когда следует действовать «целибатно», а когда быть явно сексуальным. Мужчины и женщины на терапии говорили мне, что желают знать ответ на следующий вопрос — всё ли с ними в порядке, когда они не чувствуют желания секса. Многие факторы могут повлиять на эти чувства, в числе их — потребность сердца в безбрачной жизни для восстановления крепкого чувства индивидуальности.

Целибат также усиливает эрос в других областях жизни. Дух целибата держит в узде сексуальное желание, позволяя ему трансформироваться или сублимироваться в менее буквальной форме, такой как любовь к обществу, наслаж­ дение природой и азарт в работе. Когда качества, харак­ теризующие секс (близость, удовольствие, тело, желание, оргазм) входят в другие области жизни, эти области стано­ вятся действительно «эротизированными» (не только мета­ форически), и наши сексуальные устремления исполняются на другом уровне, взращивая удовольствие и забирая неко­ торое напряжение сексуального удовлетворения, исходящее от наших партнёров и любовников.

Вы можете обнаружить дух целибата, когда пребываете

влюбом месте среди группы людей, на своём рабочем месте или соседстве. Вечеринки и собрания могут быть в стиле целибата, или, с другой стороны, оказаться возможностями для флирта и оргии. Я не намерен обижать потребности Афродиты и предполагать, что кокетливые собрания плохи

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

186 Душа секса

или пагубны. Я просто хочу заметить разницу. Вечеринка, являющаяся целибатом в этом смысле, может оказаться очень приятной и не включать в себя подавления или мора­ лизма. Во времена широко распространённой сексуальной путаницы, когда мы ощущаем напряжение и от подавления, и от одержимости, может быть полезно увидеть, что целибату полагается своё место. С вами не происходит ничего плохого, если вы любите общество, где люди не всегда «по марке», но где каждый индивид рассматривается просто как личность, а не как потенциальный сексуальный партнёр.

Крепость целомудрия

Целомудрие означает сексуальную чистоту, состояние или чувство невинности. Это ощущение может быть достигнуто посредством полноценного целибата, но также и быть качеством семейной жизни. Оно дарует чувство невинности и чистосер­ дечной сдержанности. Секс, естественно, отнимает своего рода невинность, и эта потеря может оказаться тревожной. Сексу­ альный опыт может также погрузить человека в ощущение, что он загрязнён. Секс знаменует собой переход от невинности к опыту, но без некоторой доли невинности может быть сложным чувствовать хорошее в отношении себя самого. Огромная доля секса может похоронить чувство детской чистоты, которое, для многих людей, является важной частью личности. На терапии, я сталкивался с мужчинами и женщинами, которые желали бы никогда не иметь секса, не быть в браке так много раз, или не иметь такое большое количество сексуального опыта со столь многими людьми. Они чувствуют, что в сексуальных излише­ ствах они безвозвратно утрачивают нечто драгоценное.

Происхождение слова «целомудрие» намекает на некоторые чувства в своем содержании. Оно происходит от Индо-Европей­ ского «kes» или «kas», означающего «резать». Этот корень даёт нам «кастрацию» (англ, «castrate»), буквальный путь отрезать себя от секса, а также «крепость» (англ, «castle»), укрепление или отделённое, отрезанное место. Образ крепости подчеркивает некоторые аспекты сексуальной чистоты. В состоянии целому­ дрия мы удаляемся от определенного измерения жизни через

даже через агрессивную самозащиту. Крепости — романтиче­ ские строения, но они были построены для войны — толстые стены, узкие и глубокие окна, кругозор для лучников, тропами для стражей, рвы, разводные мосты. С позициями обороны, агрессивности, дистанции и плотными слоями защиты, целому­ дренный человек может напоминать крепость.

Иногда целомудрие приходится защищать с бдительно­ стью и воинственностью, и не всегда легко провести различие между силой и обороной. Друзья и знакомые могут уязвляться попытками человека оставаться одиноким и сексуально посторонним, и жаловаться. Но поразмышляв, они могли бы признать, что целомудрие обычно требует некоторой проч­ ности и самозащиты.

В истории, слово «целомудренный» путалось со словом «наказуемый», означавшем упрёки или дисциплину, и действительно целомудрие может заключать в себе элемент мазохизма. Отсутствие некоторых удовольствий может быть в тягость, даже если целью является сотворение преиспол­ ненной и богатой жизни посредством сдерживания. Человек, живущий в целомудрии, может страдать от отсутствия чувственности как лишения и может нуждаться в обращении к другим удовольствиям, дабы не ощущать себя обделённым.

Сексуальная чистота имеет место в наиболее утонченных жизнях. Она может укрепить чувство личной целостности, восстановить чувство свежей невинности и помочь в обнов­ лении жизни и личности. Я был свидетелем нескольких мужчин и женщин, обращающихся к полной и активной сексуальной жизни, вдруг расцветающей во время необыч­ ного периода целибата. Как хорошо знают монахи, секс может быть отвлекающим. Можно получить некоторые выгоды целибата без недоброжелательного отношения к сексу.

Созревание невинности

Желание начать новую жизнь и не запутаться так рано (или столь интенсивно) в сексе может быть личном выбором для мужчины или женщины, имеющих множество сексуальных

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

связей, но для этого существует также и архетипическое изме­ рение. Нечто глубинное в человеческом сердце хочет получить шанс начать всё сначала, чтобы обновиться фундаментальным способом, и вновь обрести дары девственности.

Одним из наиболее ярких религиозных ритуалов, практику­ емых в древних религиях, было ежегодное погружение в воды подобия Богини, чтобы ознаменовать Её обновления. Также, во многих религиях неофит погружается в крестильные воды или, по крайней мере, ему поливают голову — таким образом, Богиня может обновиться, начать новую жизнь и восстано­ вить первоначальную невинность в священных водах ритуала. В Греции, Гера, абсолютный архетип персоны в браке, почита­ лась ежегодным обрядом очищения в весеннем Канатосе, дабы она могла почитаться как дева и жена. Перед каждым занятием любовью Гера была девственницей — этот образ мы можем удерживать в своём разуме (и мужчины, и женщины).

Этот сильный образ Богини, влажной от очистительных вод обновления, даёт нам важный урок по поводу сексуаль­ ности души. Мы никогда не сможем вернуться к детской невин­ ности буквально, но душа не ограничена буквальными фактами. Она может быть восстановлена, её девственность обновляется. Наше отношение, наш жизненный путь, наше чувство самих себя могут определенным путём возвратиться к исходной точке. И мы можем культивировать эту психологическую девствен­ ность, эту чистоту, даже если мы сексуально активны.

Это может помочь провести различие между наивно­ стью и невинностью, или между изначальной невинностью, связанной с отсутствием опыта, и с более созревшей невин­ ностью, которая существует одновременно с утонченностью и зрелостью. Этот последний вид невинности представ­ ляет собой достижение, в котором мы становимся мудрыми на путях мира, не впадая в цинизм.

Религии предоставляют крайний вариант этого архе­ типа в виде священного дурака, знающего, что нужно быть мудрым и разумным в жизни, но который выбирает персону наивности, выдающую лежащую в своей основе мудрость. Дурак также позволяет избежать цинизма тех, кто сдаётся требованиям быть реалистичным и избегает невиновности

и её ранимости. Мир может лечить невинность, как будто бы она глупа, но религия даёт нам путь понимания глупости как глубокой опоры и знания.

Когда невинность испорчена, мы можем потерять не только наше чувство личной чистоты, но также и другие качества. Человек, сожалеющий о жизни с таким большим количеством сексуального опыта, может страстно желать бытия, в котором секс не столь доминирует и окружает, и, возможно, бездуш­ ности — для избавления от боли и ран. Мы можем ощутить потерю большей части себя, более широкого опыта и интересов, разных людей в наших жизнях. Чувство потери самого себя даёт некоторые указания на то, как дать ответ на эту сексу­ альную дилемму: путём расширения наших жизней, расши­ рения наших интересов, связи с большим разнообразием людей и отказа от персоны, находящей обещание спасения в сексе.

«Невинность» означает «не быть раненым»; она не значит «не иметь секса». Мы восстанавливаем невин­ ность, не позволяя себе быть столь ранеными, отказываясь от нашего привычного мазохизма, и чувствуя силу, необхо­ димую чтобы жить творческой жизнью. Всё это сводится к реальному обновлению и вполне может сопровождаться глубинным чувством вновь выигранной невинности.

В современном мире дети рано теряют свою детскую невин­ ность. Некоторые родители, признающие ценность чистоты и длительного детства, защищают детей, так долго как это возможно, от потери невинности, которая может случиться через секс, травму или сложности современной жизни. Но культура в целом, кажется, не подозревает о важности общества длительного и чистого детства, теряя своё признание целибата и целомудрия. Родители защищают невинность своих детей в связи со своим собственным лицемерием. Общество обязательно должно вовлекаться, но для своего соучастия ему следует дорожить невинностью и чистотой.

Опять же, секс не может быть отделен от общего пути нашей жизни. Если мы бесстыдны в бизнесе или политике, если СМИ представляют общественную жизнь лицемерных ценностей, и если мы не веруем в сформулированные нами идеалы, то эти теневые отношения, несомненно, затрагивают

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

190 Душа секса

нашу сексуальность. Мы не будем способны найти невин­ ность, которую так жаждем.

Невинность, как и следовало ожидать, разъедается и разлагается с годами, но та алхимия души, через которую мы становимся взрослыми и с помощью которой расширя­ ется личность, необязательно влечёт за сбой утерю детства. Можно становиться взрослым и хорошо знать дороги этого мира без впадания в цинизм. Мы можем сочетать взрослую осведомлённость с детской простотой в позиции, не являю­ щейся крайней ни в одном из направлений.

Как это ни парадоксально, невинность позволяет зрелости иметь глубину и сущность, ибо, если наша настойчивость быть реалистичными и опытными содержит какое-либо проти­ востояние детской открытости, то наша зрелость не будет подлинной. Это будет просто путь избежания качества юношеской неопытности, не имеющий какой-либо ценности сам по себе. Защита от невинности добавляет зрелости невро­ тическую склонность, тогда как творческое напряжение между знанием и незнанием, между невинностью и опытом, сотворяет интересную и комплексную личность.

Некоторые люди, кажется, думают, что интеллект должен быть циничным, а невинность представляет собой простое незнание. Они равняют мудрость с тёмным, подозрительным, параноидальным взглядом на жизнь, и с другой стороны иден­ тифицируют невинность с наивностью. Такое отношение пере­ носится в культурные соображения по поводу секса. Может показаться, что иметь сложную сексуальную жизнь — это мудро и опытно, а когда отношения заканчиваются, можно подумать о быстром нахождении нового любовника. Может быть стыдно быть целомудренным и пребывать в целибате.

Занятие любовью может быть опытным и невинным. Полиморфная игра в сексе даёт невинности соответству­ ющую среду и поэтому поддерживает её. Ценность в сексе — это эксперимент, уделение изрядного количества времени на прелюдию, используя воображение, и использование возможности для нециничного юмора и непристойности, возможность игриво переступить правила приличия и ответ­ ственности. Конечно, мы должны быть ответственнымси