1 курс / Психология / Душа секса Мур Томас 2015

в сражении при Булл-Ран в 1861 году: «Сара, моя любовь к тебе бессмертна. Кажется, она связывает меня могуще­ ственными цепями, которые не под силу порвать никому, кроме Всемогущего; и все же моя любовь к Стране овладе­ вает мной подобно сильному ветру и неудержимо несёт меня со всеми этими цепями на поле битвы».

Другое письмо было оставлено на мемориальной стене Ветеранов Въетнама. Оно было написано Джоном Кэмп­ беллом в 1985 году своему другу Эдди, который служил в его команде и был убит на поле боя: «Если благодаря твоему имени на этой стене станет труднее посылать парней умирать на другой конец света, тогда, возможно, это не была совсем напрасная трата. Я люблю тебя, брат. Я молюсь, чтобы однажды мы смогли приветствовать друг друга дома».

Наша моральная жизнь должна быть утверждена в любви, иначе она будет укоренена в чем-то другом, ибо она всегда базируется на некоторого рода эмоции или воображении жизни. Она может быть глубоко гневной или беспокойной, или расцветать из простого чувства долга, основанного в любви. Секс не нуждается в том, чтобы быть находчивым, диким, невообразимо чувствительным, часто повторяющимся или преисполненным очарования и красоты. Но он требует глубо­ кого морального видения, если обращается к душе с полной чувственностью и жизненностью. Мораль будет преиспол­ нена сердечности, если она не сужается к гневному отстра­ нению эротической жизни и её страстной сексуальности.

Для улучшения наших сексуальных жизней нам не нужны новые технологии или новые электронные/технические приспособления. Мы нуждаемся в трансформации способа представления дела своих собственных жизней: либо жить

и признательностью за живительное сексуальное вообра­ жение. Любовь и воображение идут вместе, и они сообща порождают моральное видение. Они благоприятствуют чувствительности, которая вдыхает жизнь в секс и радостно обнаруживает пределы, определённые для участников, не подвергая её смертельной репрессии.

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

172 Душа секса

Если мы позволим сексу иметь душу (что означает, что сексуальные фантазии и желания не всегда понимаются буквально, но поэтически и образно указывают на нечто большее), то сможем принять, что каждая сексуальная фантазия допустима и имеет смысл. Нет желания, которое следует репрессировать; оно должно быть принято, рассмо­ трено и подвергнуто обсуждению. Как терапевт, я провожу часы с мужчинами и женщинами, говорящими о своих сексу­ альных желаниях и конфликтах, которые они поднимают. В моем разуме, эти обсуждения представляют собой упраж­ нения в сотворении души. Мы берем необработанное сексу­ альное желание и читаем его так, как мы могли бы читать сонет Шекспира — для поиска подтекста, косвенных намёков, игры слов, окольных путей и указаний.

Если мы подступаемся к жизни менее буквально, наша мораль может переноситься более легко и меньше угне­ тать нас. Мораль должна быть радостной, утверждающей жизнь, а не отрицающей. Секс не всегда так буквален, каким мы его считаем, и не стоит применять конкретные действия для каждого желания или разыгрывать каждую фантазию. Большинство сексуальных фантазий и желаний указывают на эротическую динамику в жизни, а не на фактический секс.

Чтобы освободиться от собственного морализма и сопро­ вождающей его вины, нам следует знать, что душа имеет свою собственную сексуальность, состоящую из образов, чувств, ценностей, страхов и страстных желаний, которые редко нужны нам в жизни. Для большинства из них, фантазия — это фантазия. Желание может казаться плотским, но, скорее всего, связано с разворачиванием души.

Если мы будем обращаться со своими желаниями серьёзно, но не всегда буквально, то мы будем наставлены к уравновешенной жизни — возможно, жизни, преиспол­ ненной творческой активности, и, тем не менее, свободной от чрезвычайно эмоционального спора между морализмом и сексом. Морализм может превратиться в мораль, где эрос не является врагом.

Удерживая в уме душу секса, мы можем описать сексу­ альную мораль как тщательное переплетение желания

иувлечения в каждом аспекте нашей жизни. Она базиру­ ется на доверии в человеческой душе, которая, когда глубоко познана, представляет собой единственно надежное руковод­ ство к сексуальному поведению. Это доверие не может быть сентиментальным или наивным. Оно формируется горечью

ираскаянием нашей сексуальной истории, а также радостью

ижаждой, познанием жизни и мира.

Эротическая мораль проникает глубоко в сердце и в недра общества. Она предоставляет время для раскрытия мудрости. Она не определяет себя противником желания или удоволь­ ствия. Она плотно соткана в целую структуру ценностей, укорененных в утверждении жизни и любви собственной души человека. Она комфортна и никаким путем не эксплу­ атирует и не осуждает.

Мы обнаруживаем эту эротическую мораль благодаря хорошему познанию нашей жизненной истории, откровенно признаваясь в своих предрассудках и негативных влияниях, принимая свои прошлые раны и неудачи. Эрос известен как сладко-горький, и только в горько-сладких объятиях жизни мы можем найти путь к наслаждению, дополняющим нашу моральную чувствительность

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

РАДОСТЬ ЦЕЛИБАТА:

Тонкие выражения сексуальности

ворческая связь между эросом и духовностью раскрывает Тсебя в том, как мы живем свою жизнь и в наших повсед­

невных встречах. Многие люди выбирают целибат — либо на всю жизнь, либо на период нескольких месяцев или лет. Многие другие дают обет безбрачия из-за удела или обсто­ ятельств. Они могут быть разведёнными или овдовевшими, или просто не найти партнёра, а также могут не хотеть сексу­ альных отношений для себя по причине своего возраста или темперамента. Хотя такие люди проживают жизнь в цели­ бате, они также могут быть всецело сексуальными. Мы можем вдохнуть душу в нашу повседневность с простым и тонким видом сексуальной чистоты, пустого пространства в много­ людном мире сексуальной озабоченности и, тем не менее, пространства, не сформированного подавлением и пребыва­ нием вне сферы сексуального.

Когда я размышляю о моем юношеском опыте монаше­ ства, то понимаю свой собственный целибат того времени не как отрицание секса, а как другой способ его прожи­ вания. Хотя у меня не было сексуального опыта в обычном смысле, моя жизнь была преисполнена интимности сообще­ ства, красоты, наслаждения, тела, желания и даже страсти. Я не ощущал отсутствие занятия любовью как самоотречение или отрицательную утрату. Я охотно выбрал жить в целибате, и это вознаграждалось эмоционально и обеспечивало такое чувство осмысленности, что я не ощущал лишения.

То, что я изучил за двенадцать лет целибата — это то, что сексуальность глубинна и более утонченна, чем мы обычно

её представляем. Я, конечно, никогда не помышлял о себе как о бесполом и репрессированном существе. Моя сексуаль­ ность была полностью живой и представлялась мне в моих фантазиях, в чувстве себя, в эмоциональных отношениях, в обнаружении богатого и пленительного мира, в моей работе. Отсутствие любовницы было небольшим зазором в другой обильной жизни чувственности, желания и фантазии.

Я не говорю, что все религиозные холостяки чувствуют себя так же, или что я бы продолжал наслаждаться этим видом сексуального целибата еще много лет, или же что этот опыт прошёл без конфликтов и самоанализа. Я счастлив, что оставил эту жизнь и исследовал различные виды сексуальности. Но эти особые годы расширили мои идеи по поводу секса, и интуиция, вдохновляющая настоящую книгу, должна что-то сделать с сексуальностью, которая не всегда буквальна, этой сексу­ альной жизнью души, которая необязательно включает тело или фактического партнера. Этот вид сексуальности не амор­ фный и не рассеянный. И это не просто метафора. Это действи­ тельно утонченно, но к тому же — глубинно и всеобъемлюще.

Слово «целибат» (от латинского «caelibs», «холостяк») первично означало холостого человека. «Целомудренный» же означает нравственную чистоту и имеет дополнительное значение воздержания от секса. Есть два пути быть в целибате и целомудренным. Первый путь — это оставаться без брака или не иметь любовника. Другой, менее буквальный — это вплести дух целибата в жизнь, неважно, состоите вы в браке или одиноки, и культивировать дух целомудрия или сексу­ альной чистоты, при котором можно вести половую жизнь. С ракурса этого широкого взгляда, который честно представ­ ляет душу секса, целибат и целомудрие могут играть плодот­ ворные роли при любом стиле жизни.

Проблема желания быть нормальным

Сегодня может быть трудно оценить целибат и целому­ дрие, поскольку мы считаем, что здорово иметь активную сексуальную жизнь и болезненно (и, может быть, даже ненормально) вести себя иначе. Наиболее сексуальный

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

176 Душа секса

совет, который вы найдете в журналах или книгах, направлен на активное, успешное, правильно функционирующее половое сношение. Вы много слышали по поводу оценки бездей­ ствия или незаинтересованности по поводу секса, и я никогда не наблюдал рекламы видеозаписи, поддерживающей сексу­ альную чистоту и сдержанность.

Один защитный способ бороться с нашими сильными

инеподконтрольными сексуальными чувствами — это попытка ощущать себя «нормальным». Мы прояснили нашу сексуальную путаницу посредством редуцирования широкого диапазона сексуальных способностей к очень немногочис­ ленному. Всё, что туда не вписывается, мы считаем ненор­ мальным и испытывающим потребность в терапии, лечении или даже наказании. Но утешительная иллюзия нормаль­ ности имеет свою цену. Секс непрост для каждого, и когда мы принуждаем его соответствовать желанным категориям здоровья или нормальности, мы, стражи этих категорий, стра­ даем от них столько же, сколько и те, кто не верит в них.

Критикуя саму идею нормализации, Джеймс Хиллман указывает, что это репрессивная идеализация, искажающая положение вещей. В нашей фантазии нормальности, говорит он, мы хотим быть или статистически средними, или прибли­ женными к идеалу. Странно, что в обществе, высоко ценящим индивидуальность, так многие долгое время являются «среднячками», и затем ощущают болезненность, если их жизнь откло­ няется от нормы. Секс удивительно индивидуален, и никто не знает, где или когда чья-либо сексуальность совершит поворот. Секс настолько напрямую связан с постоянной донки­ хотской душой, что столь же непредсказуем, как и сама жизнь.

Необходимость быть нормальным может быть интимной

иличной. Многие из моих клиентов на терапии приходили

кточке, где беспокойно вопрошали: «Нормален ли я? Есть ли еще у кого-либо такие мысли и желания, как у меня?». Но душа не только нормальна. Может быть комфортным ощущать нормальность, но наиболее интересные и творческие достижения жизни часто толкают нас к эксцентричности.

Проблема желания быть нормальным т

их сексуальности — мягкая чувственность и мистическое одиночество Эмили Дикинсон, связи Вуди Аллена, бисек­ суальность Леонарда Бернстайна, сексуальные изыскания Мадонны, олицетворение Кэри Грантом образа нормаль­ ности, несмотря на его множественные браки и романы, и празднование андрогинности Жорж Санд.

Наша индивидуальность лелеется в глубокой и созида­ тельной ненормальности автономных и страстных стремлений нашей души. Это не значит, что нам следует праздновать наши аномальные тенденции в ответ на давление быть нормальным, так как этот подход будет просто поддерживать разделение между нормальным и ненормальным. Возможно, будет лучше, если мы возьмем и нормальное и ненормальное, будем менее буквальными и найдем способ сохранить эти две стороны

всоединении друг с другом. Желание быть нормальным допустимо, но это не должно использоваться в качестве сред­ ства подавления. В то же самое время, это будет полноценно только тогда, когда мы также примем во внимание ненор­ мальные (или необычные) желания и черты.

Желание быть нормальным может встать на пути нашего понимания целибата, и также оно мешает всем аспектам сексуальности. У большинства людей секс отказывается быть скованным нашими оборонительными пожеланиями соответ­ ствовать норме. Он следует своим путем, несмотря на наши стремления и усилия. На самом деле, секс может предложить глубокое удовлетворение только тогда, когда мы оставим всякую надежду быть нормальными, и когда мы обнаружим, что наша сексуальность будет полной только в том случае, если мы перестанем защищать себя от сильных эротических желаний, отдаляющихся от социального ожидания.

По мере того как мы выходим из искусственных разделений

вмыслях и эмоциях, мы часто придумываем новый язык, лучше описывающий новый опыт. Хиллман пишет таким способом

о «необходимости», слове, которое я нахожу полезным на протяжении лет для разговоров о той тоске, которая сможет быть болезненной и нежелательной, но требующей нашего молчаливого согласия. Мы можем также рассмотреть больше отдельных способов сексуального бытия, обозревая не только

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

вещи могут оставаться просто приемлемыми или пригодными для жизни. Весь этот язык, свободный от осуждения и преду­ беждения, предлагает путь к признанию, казалось бы, проти­ воречивых требований и помогает нам выйти из дихотомий и оппозиций, удерживающих нас в тупике.

Мы все находимся под влиянием психологического языка, и можем иметь тенденцию думать клинически об интимной жизни. Психологи и психиатры находят полезными кате­ гории нормального и ненормального, но мы, частные граж­ дане, не должны использовать слова в техническом смысле. Если мы чувствуем ненормальность из-за того, что не имеем активной сексуальной жизни, мы можем выбрать наслаж­ дение нашей индивидуальностью, а не беспокоиться по поводу болезненности этого. Некоторые люди не хотят быть нормаль­ ными, но они, также, могут перевести это чувство в смысл бытия в согласии с человеческой расой. Спектр от нормаль­ ного к ненормальному представляет собой просто диапазон возможной человеческой индивидуальности и общности. Наша индивидуальная позиция на этой шкале уникальна и может радикально меняться в течение жизни.

Целибат как тема жизни

Я состою в браке с человеком, который, как и я, любит быть в браке, но также имеет сильное желание в нём не быть. Мы оба, по крайней мере, в нашем чувстве и историях, рассказанных о самих себе, прекрасно прожили бы в одино­ честве или общине целибата. Я не претендую на понимание себя в этой области, но моя догадка состоит в том, что если бы я по-прежнему жил в религиозной общине в целибате, то мог бы смотреть на брак так же, как сейчас время от времени смотрю на целибат — как на привлекательную альтернативу. Я разрешаю любое противоречие в своих чувствах по поводу брака и целибата через полноценный и добровольный брак, тогда как, в то же самое время, использую преимущество возможностей для немедленного удовлетворения моей потреб­ ности в целибате, культивируя его дух.

Целибат может быть принят поэтически, имея при этом реальный эффект, не будучи воплощенным в буквальном жизненном пути. Человек может на мгновение ощутить себя вне брака, или, при определённых обстоятельствах, быть без привязанностей и преданным целомудрию. В этом смысле целибат представляет собой тонкое ощущение уединённости, а также он обладает особым мироощущением, исходящим из текущего неучастия в активной сексуальной жизни.

Например, моя работа иногда приводила меня в далёкие от дома места, где я проводил дни, проживая в отелях. Я находил краткосрочную жизнь в гостинице довольно удов­ летворительной, ибо ко многим вещам я затем возвращался

сэтим монашеским опытом. Атмосфера относительно тихая,

иу меня есть шанс провести время так, как я хочу. Я могу работать в любое время, и у меня есть возможность устроить своё пространство в стиле, близком монаху. Я оставляю свою гостиницу-монастырь для чтения лекций или подписи книг, или разговоров по радио, и в этих ситуациях со мной обра­ щаются как с индивидуумом, а не как с женатым человеком.

Ивсё это довольно приятно недолгое время, хотя, я должен признать, что сейчас исключил монашескую жизнь и далее предпочитаю путешествовать всей семьёй.

Ясчитаю, что все мы можем ткать дух целибата в наших повседневных жизнях. Мы можем быть на какое-то время

иситуационно в целибате в своем мироощущении. Нам следует лично знать, как много времени нам требуется для повседневного целибата, и какой стиль целибата наиболее удовлетворителен — будь то просто одиночество, свобода от сексуального флирта, или пребывание в качестве инди­ видуума, а не части пары. Пятиминутная прогулка-целибат, обед-целибат в одиночестве, или временный целибат в сооб­ ществе с группой однополых друзей могут оказаться доста­ точными. Мы можем обнаружить неожиданное удовольствие в проведении времени с теми, кто в противном случае мог бы быть потенциальным партнёром по сексу, но наслаждаться качествами целибата проводимого вместе времени. Во всех этих случаях, целибат означает наслаждение духом небытия сексуально активным.

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

180 Душа секса

Дух целибата в сексе

Многие люди, живущие жизнью целибата по той или иной причине, необязательно асексуальны. Они имеют возмож­ ность сублимировать их сексуальность, к тому же в алхимиче­ ском смысле — переводя её в тесные дружеские отношения, или посвящая себя наслаждению, красоте и искусству, «помолвке» с миром. Душа секса не может быть обнаружена только в актах любви, но также в жизни, мотивированной обширной любовью и ожидаемыми удовольствиями.

Проживание полной чувственной жизни с друзьями, близ­ кими и вещами, и предание себя приятной деятельности — это эротическая жизнь, и она может вполне исполнить все сексу­ альные потребности души, которые у неё имеются в отдельное время. Лицо вне брака или кто-либо без любовника может рассмотреть важность дарования себе самому всех качеств сексуальности, несмотря на то, что занятие любовью — это не выход. Я не вижу эти вещи в качестве заменителей секса, но в качестве добросовестных путей сексуального бытия, тем более что они обращаются к тонким эротическим нуждам души.

Слово «холостяк» первоначально означало «батрак», а неза­ мужняя женщина, конечно, была той самой, что проводит своё время за пряжей. Мы можем оставить позади любые сексист­ ские и уничижительные смыслы этих слов и увидеть, что секс трансформируется в жизнь культуры. Сейчас эти слова строго связываются с безбрачным стилем жизни, используясь с более широким значением ухода за полями и работой на фабрике. Погружаясь еще дальше в значение этих слов, я вижу две мифо­ логические фигуры, преисполненные значения — Аристей, самобытный фермер, пчеловод и символ личного мастерства, и Афина, богиня-ткачиха, которая создаёт и поддерживает культурную жизнь. Эти фигуры помогают нам оценить куль­ турные и творческие способности жизни в целибате.

Секс находит естественное выражение в любви, страсти, активном внимании к культуре своей собственной жизни и культуре общества. Сексуальное желание может быть удов­ летворено в творческом взаимодействии с миром, пока желание,