1 курс / Психология / Душа секса Мур Томас 2015

Тайна Афродиты выражается в улыбке, ибо она знает, что лицо можно использовать с особой утонченностью, дабы вызвать атмосферу секса, притяжения партнера и завлечь любовника в свои чувственные ритуалы. Эта Богиня привле­ кательной улыбки являет собой покровительницу оболь­ щения. Посмотрите внимательно на статую Венеры и сможете прочесть многое в её улыбке и наклоне головы.

Некоторые люди привлекательны просто потому, что у них красивое лицо. С небольшим усилием они могут включать сексуальную магию, талант, который может быть величайшим подарком или ужасным бременем. Человек с красивым лицом рождается в мир Афродиты и должен научиться жить в нем. Как и с любым другим даром бессмертных, такой одаренный человек должен найти способ наслаждаться им без самолюбо­ вания и превращения в раба эго. Большинство по-настоящему красивых людей, которых я знаю, признают свою благодар­ ность и чувство счастья за рождение красивым или красивой, но в то же самое время признают, что красота может принести им проблемы и быть ношей, которую придется нести.

Их физическая красота становится частью их натуры и играет центральную роль в раскрытии их души. Но опять же, то же самое верно для всех нас. Архетипическая человеческая красота светит через каждое тело и каждое лицо, особенно в случае партнера или любовника, и эта красота, с её соблаз­ нительностью, является частью жизни души.

ВМэрилин Монро люди столкнулись с нимфой секса,

иона часто жаловалась на то, что люди смотрели на неё,

реально не видя её. «Люди имели привычку смотреть на меня, как если бы я была своего рода зеркалом, а не чело­ веком», говорила она. Люди не точно видели себя в ней, ибо это зеркало совершало особую магию. В ней они видели их идеализацию тела и секса, и помимо этого воспринимали её сексуальный дух, нашу нимфу, Богиню, которая так овладела актрисой, что саму личность трудно было заметить.

Мэрилин Монро также наблюдала, что «Настоящий любовник — это тот человек, который может заставить

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

трепетать только прикоснувшись к твоей голове, улыбнувшись или просто глядя в пространство». Эта простое высказывание точно выражает ощущение вступления в мир Афродиты через улыбку или взгляд. Все, что нужно для этой магии — темночерные глаза, изогнутые брови, безупречная кожа, влия­ тельный подбородок или утонченное горло.

Нимфа пребывает в мужчинах так же, как и в женщинах, и когда Она находится там, люди реагируют на Её присутствие, иногда незаурядной неловкостью, и называют это красотой. Кэри Грант начал свою жизнь как Арчи Лич, английский актер, который тяжело работал над созданием персоны обхо­ дительного любовника в кино — взгляд, походка, акцент. Его биограф Грэхам Мканн ссылался на персону Гранта как на «кластер идеализированных качеств» и цитировал кино­ критика Полина Каела, описывающего Гранта как «самого публично-соблазнительного мужчину мира, которого я знаю». Он отмечает, что скандальная Мэй Уэст однажды смерила его взглядом и сказала: «Вас можно иметь».

Мы можем взять на себя задачу Афродиты и поработать с тем сырьем красоты, что нам дано. Лицо позволяет нам эротизировать наши истинные личности творческим образом. Губы, зубы, нос, брови и кожа, вместе со всей заботой и меди­ цинским уходом, которые мы можем дать им, служат духу, для которого тело и его сексуальность являются центром жизни, хотя мы и можем судить о них поверхностно.

Косметический стоматологический уход и пластическая хирургия могут быть списаны как работа тщеславия, но они также могут быть душеспасительными ресурсами, благодаря которым наша глубинная, живительная сексуальность поддерживается и окружается заботой. Наша сексуальная нимфа не удержит сердце бьющимся, а мозг работающим, но она дает жизнь стоящей, и её работа имеет важное значение для выживания души.

Эротические Волосы

Глаза, ямочки, лоб, щеки, плечи — всё из этого может отправить тысячу посылов в воображение личности, делая её одержимым любовью, как мы помним — это может быть

рисунок, фотография и просто обсуждение некоторых малых особенностей личности, которую мы любим. Один элемент, который привлекает особое внимание в живописи и лите­ ратуре — волосы. Причесанные, окрашенные, бритые

иоформленные в соответствии с продиктованным значением, удовольствием и привлекательностью, волосы заслуживают особого внимания как в жизни, так и в искусстве. В реаль­ ности секса волосы действуют особым магическим образом.

Волосы имеют особое значение в религии и сообществах, посвященных безбрачию, где отвод внимания от волос пред­ ставляет серьёзную озабоченность. Когда я жил в католи­ ческом религиозном ордене, мне поручали коротко стричь волосы, примерно три четверти дюйма длиной. Правила запрещали использование шампуня и отращивание бороды

иусов. Конечно, на протяжении веков монахи призывались на постриг, дабы обрить голову, что являлось знамением их инициации в религиозную жизнь. Восточные монахи все еще бреют свою голову целиком, тогда как йоги никогда не трогают и волоска.

Короткие, ровные волосы могут помочь монаху в удер­ жании своего обета, тогда как проповедник может помочь сексуальному проявлению его роскошной прически — религия полна сокрытых эротических сигналов. Как это часто бывает, религия показывает нам крайности определенных паттернов, которые распространены в нашей повседневной жизни. Глубокие сдвиги могут происходить в душе в те обычные, но решающие моменты, когда мы решаем изменить нашу прическу, сбрить бороду или изменить цвет волос.

Многие ритуалы и истории о волосах также предостав­ ляют некоторые подсказки о жизни фантазий, смешиваю­ щихся с нашей сексуальностью. Когда я рос в Католической школе и семье, существовал строгий обычай для женщин — покрывать свои волосы всякий раз, когда они были в церкви.

Я никогда не задумывался о значении покрытия головы и всегда считал, что это традиция почтения, аналогичная запрету для мужчин не носить шляпы в церкви.

К. Г. Юнг предложил интересную интерпретацию этой практики, о которой я никогда не слышал от монахинь

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

исвященников. Он сказал, что по традиции проблема была не в том, что мужчины на собрании могли искушаться видами непокрытых женских волос, но в том, что ангелы могли броситься в восторг в их присутствии. Он поясняет, что в некоторых традициях ангелы были не столь чистыми, как мы думаем. Иногда они проявляли сексуальное рвение, соответствующее любому человеческому желанию, и, видимо, не могли устоять перед очарованием волос.

Нам часто говорят, в той или иной форме, о противосто­ янии соблазнам мира, плоти и дьявола. Но живущие яркой духовной жизнью ангелы и духи тоже соблазнялись нашей повседневной жизнью. Эта легенда об ангелах, которых привлекают красивые человеческие волосы, сообщает нечто глубокое о духовной жизни и силе сексуальных волос. Прекрасная, привлекательная жизнь воплощена в красивых волосах, и культивация этой жизни, включая сексуальную потенцию волос, играет важную роль в нашем полном участии в нашей человечности.

Философия Возрождения видит физическую красоту как часть цепочки от тела к духу. В своей книге о любви Фичино говорит, что мы можем подняться от души к ангелам

иБогу средствами красоты. Я рассмотрел эти уровни реаль­ ности весьма ординарными путями. Я могу восхищаться волосами своей дочери, но эта красота сразу приведет меня к чувству любви к ней, и через неё к любви к жизни, а через эту любовь к жизни к признательности абсолютной и беско­ нечной красоты. Я легко убеждаюсь в существовании Бога

через старый аргумент красоты, но цепочка начинается с прекрасных рыжих волос ребенка.

Как часть целого, волосы представляют земную челове­ ческую жизнь во всей её чувственности. В 1922 году британ­ ский скульптор и каллиграф Эрик Гилл опубликовал гравюру на дереве под названием «Бракосочетание Бога», изобража­ ющую женщину, стоящую с вытянутыми руками напротив тела Иисуса, висящего на кресте. За исключением рук и двух участков ног, всё, что вы видите — это волосы во всю длину тела, покрывающие весь торс Иисуса. Для Гилла это сближение страдающего Христа и человеческого волоса

представляет глубинную мистерию духовной жизни, эротиче­ ское единение Христа и его церкви.

Эрик Гилл, «Бракосочетание Бога»

Гравюра оказалась для некоторых нежелательной — конечно,

не только потому, что женское тело прижимает распятого Христа, но также потому, что все, что вы видите в ней — это длинные распущенные волосы. Она перекликается с традици­ онным образом Марии Магдалины — женщины, узнаваемой в легенде из-за своих волос и сексуальности. Она также является

чувственной душой, находящей завершение в любовных объятиях возвышенного духа. Всю свою жизнь я обращался к смелому,

чувственному богословию Эрика Гилла и его красивым изобра­

жениям, которые сочетаются с необыкновенной оригинальностью, страстной духовной практикой с пылкой чувственностью. С его

превосходной интуицией его эротические и духовные гравюры

и скульптуры залечивают раны, всякий раз, когда тело отрывается

от духа и эти оба пытаются существовать отдельно друг от друга.

Монах бреет свою голову во имя трансцендентной духов­

ности, тогда как женщина, преданная другой, более земной

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

лепие, наблюдаемое нами как красота. Особенно как часть секса, красота являет собой результат притяжения, желания и удовольствия, а не фиксированных физических качеств. Это сияние души проявляет себя в выражении лица и его врожденных чертах, или лице, оформленном в определенный пылающий вид спустя годы опыта. Мы воспринимаем эти незримые лучи через очаровательное лицо, даже если это лицо не волнует других и по всем текущим стандартам является обыкновенным. Мы можем быть пленены, будучи не в состоянии думать о чем-то другом, и отчаянно желать, чтобы это присутствие никогда не покинуло нас, ибо настолько сильной и значимой оказывается его красота.

Старение, несомненно, уменьшает красоту, но не может уничтожить ту красоту, что представляется сиянием души, ибо тело подобно душе частично существует за преде­ лами времени и по разному подвергается воздействию проходящих лет. Для этого может потребоваться человек необычной проницательности или человек с опытом. В труде «В поисках утраченного времени» Марселя Пруста, когда Марсель видит нестареющую Одетту после множества лет, то говорит: «Я не сразу узнал ее, не потому что она измени­ лась, а напротив, потому что она не изменилась». Душевная красота воспринимается через ощущения, но вневременные.

Независимо от источника, сияние лица играет центральную роль в сексе — так, что в момент страсти человек может посмотреть на своего партнера и мельком увидеть саму Афродиту, уже не замаскированную под человека, который скользнул в постель. Пожалуй, главная цель секса — достижение этого апофеоза, когда любов­ ник-человек вызывает моментное восприятие Божественной Красоты, превращая занятие любовью в настоящий ритуал. То, что мы называем «хорошим сексом» должен быть не менее чем вневременным ритуалом такой эффективности, что мы глубинно затрагиваемся духом Афродиты, столь успешно призванным.

Д.Г.Лоуренс, который ясно осознавал эту тайну Боже­ ственной сексуальности, писал:

Чем хорош мужчина, Если не проблеском Бога в нем? И чем хороша женщина.

Если не своим проблеском Богини того или иного рода?

В этом определении каждый и любая могут быть краси­ выми. Пожалуй, только любовник может видеть красоту души, отражаемую на лице или теле возлюбленной, но даже при этом красота является реальной и играет важную роль в сексе. Это признак того, что Венера была призвана, и что она ответила. И, как говорили древние, Она представ­ ляет собой непременное условие секса. Она придает новое значение слову «нимфомания», которое можно определить по линии Платона и множества его последователей как эроти­ ческое безумие или неистовство. Нимфомания становится измененным состоянием сознания, в котором мы добиваемся успеха в созерцании нимфы в мужском или женском теле, той нимфы, чья задача — окрасить человеческую жизнь чувственными и сексуальными чудесами.

Ближе к концу необычайно сложного романа «Лолита» Владимир Набоков помещает прекрасное изречение, охва­ тывающее суть его необычной истории о мужчине, влюблен­ ного в молодую девушку и пересекшего грани здравомыслия: «истинная сущность моего “извращения” зависит не столько от прямого обаяния прозрачной, чистой, юной, запретной, волшебной красоты девочек, сколько от сознания плени­ тельной неуязвимости положения, при котором бесконечные совершенства заполняют пробел между тем немногим, что дарится, и всем тем, что обещается, всем тем, что таится в дивных красках несбыточных бездн». Гумберт может быть назван нимфоманом, но Набоков напоминает нам, что сексу­ альное желание может быть желанием жизни, страстным стремлением к бессмертному совершенству, выраженному в земном притяжении.

Эта тема еще сильнее выражены в древней сказке об Эросе и Психее, где в решающий момент Психея, душа, нару­ шает запрет не взирать на своего возлюбленного и смотрит на Эроса, который есть Любовь сам по себе, «красивый Бог,