1 курс / Психология / Душа секса Мур Томас 2015

Глава

kl j

НИМФА СЕКСА

Божественный Эрос

ИЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ

ыимеем обыкновение говорить о сексе только как Мо чем-то физическом, но, несмотря на это, ничто другое

не имеет в себе больше души. Секс забирает нас в мир интен­ сивных страстей, чувственных прикосновений, захватыва­ ющих фантазий, многих уровней значений и тонких эмоций.

Это Он оживляет воображение вкупе с фантазией, мечтами

ипамятью. Даже если секс происходит без любви, будучи пустым или манипуляторным, все же он имеет сильный резо­ нанс в душе, и даже плохой сексуальный опыт оставляет прочное, запоминающееся впечатление.

Вобщем, мы относимся к телу как к скелету, завернутому

в мышцы и нафаршированному органами. Когда приходит болезнь, мы идем к доктору, и нас ожидают рентгеновские лучи, пилюли или хирургия. Мы не говорим о том, как мы живем и о тех сильных чувствах, которые могут быть связаны с болезнью, или смыслом жизни. Мы разделяем тело, разум и эмоции как распо­ ложенные в отдельных отсеках, которые между собой не связаны.

Философия, характеризующая нашу культуру, где тело рассматривается вне связи с нашими эмоциями, чувством смысла и нашим опытом, имеет глубокие последствия для сексуальности. Мало того, что мы имеем дело с сексу­ альными проблемами механическим путем, мы вполне можем приближаться к своим любовникам также механизировано — без глубокого вовлечения тела и духа, которые дают сексу его глубину и человечность.

Восставая против этой точки зрения, поэт восемнадцатого века, Уильям Блейк, использовавший силу слов для борьбы

12 Душа секса

с рационалистическим и механическим мышлением своего времени, сделал утверждение, которое можно было бы напе­ чатать внизу каждой страницы данной книги:

Человек не имеет Тела, отличного от Души, ибо то, что называется Телом есть часть Души, распознаваемая пятью Чувствами, главными входами для Души в этот век.

Если мы не утеряли полностью воображение, то когда мы смотрим на тело, мы видим душу, а когда мы занимаемся сексом, мы переживаем тело как путь к наиболее проникновенным тайнам души.

Порой возникает соблазн представлять секс как нечто исключительно физическое. Тогда нам не приходится иметь дело с чувствами, индивидуальностями и последствиями. Мы можем попытаться избежать сложностей, которые всегда возникают во взаимоотношениях и искать освобожденного секса в «свободной любви». Как было бы приятно, думается нам, зани­ маться сексом без обязательств, болезненных эмоций, расста­ ваний и воссоединений. Но душа имеет свою собственную жизнь

исвою собственную волю. Она не будет подчиняться нашим манипуляциям. Попытка иметь секс без последствий может неожиданно привести к обратному эффекту, и посредством бессмысленных сексуальных чувств мы можем прийти к самому большому эмоциональному беспорядку в нашей жизни.

Это человеческое тело, которым мы обусловлены, рассма­ триваемое как система химических веществ, шкивов, помп

иводопроводной системой, является выразительной сущно­ стью величайших утонченностей и оттенков. Это тонкое тело живо, прозрачно, преисполнено значений, поэтики, вырази­ тельности в каждом органе и части, тесно связано с эмоциями

ичувством, и, что не менее важно, красиво. Это есть тело, которые вовлечено в секс, тело с такой душой, что любая попытка отрицать её слои смыслов, скорее всего, вернется обратно, дабы преследовать нас.

Очевидно, что тело может быть соответствующим образом изучено, измерено и обработано только на химическом

ипсихологическом уровне. Но в тоже время тело бесконечно больше, и чтобы понять его сексуальность, нам следует осно­ вательно выйти за пределы научного воображения. Мы можем обратиться к художникам, поэтам и мистическим писателям,

критуалам и образам религий, для получения полной картины сексуальности и обнаружения множества способов для тела быть сексуально выразительным.

Ключ к тому, чтобы следовать дальше по этой книге, лежит в отказе от нашей привычки смотреть на тело и его сексуальность материалистически, принципиально осознав, что нет такого понятия как человеческое тело без включения эмоций и воображения. Значительная часть человеческой сексуальности недоступна для материалистической точки зрения. За её пределами лежит целый мир сексуальных смыслов. Рассматривая сексуальные мифы, среди которых мы живем, и на наши духовные отношения, неважно, насколько развитыми и сознательными они могут быть, мы можем обнаружить корни своих желаний и источники удовлетво­ рения. Там скрыты тайны, имеющие критическое значение для наших проблем и несбывшихся надежд, там способ обучать молодых сексуальности и средства примирения между сексом

иморалью, между телом и духом.

Вызывание Венеры

«Гомеровский Гимн Афродите», древняя история о сексе, поясняет то, что я считаю ключом к сохранению «человече­ ского» в человеческой сексуальности. Зевс, божественный правитель жизни, хочет удостовериться, чтобы сочетались бессмертные и люди. Эта великая тайна, связанная в христи­ анстве с воплощением, рассматривает состояние человека,

вкотором духовность и ординарная жизнь идут вместе с целью завершения нашей человечности. Мы состоим из духа и тела

сживой душой между ними, и любое олицетворение духа — это воплощение. Итак, история начинается с Зевса, вселяю­ щегося в Афродиту, богиню секса, мечту смертного человека.

По мере развития сюжета Афродита идет к своему храму

вКипре, принимает ванну, мажет тело и облекается в красивые

одежды и золотые украшения. Затем она находит Анхиса, молодого пастыря, и выдает себя за молодую девственницу. Пораженный её красотой, Анхис не подозревает, что она может быть богиней, но она говорит, что является дочерью правителя Фригии. Гермес похитил её из дома, говорит она, чтобы она стала супругой Анхиса и матерью их детей.

Будучи убежденным в том, что она смертная, Анхис занимается с ней любовью, но затем она пробуждает его ото сна и открывает себя в своей Божественной славе. «Когда я впервые увидел тебя, я знал, что ты Божественна», говорит Анхис, беспокоясь о последствиях соития с Богиней, в том числе о потере потенции. Она же уверяет его, что все в порядке и в согласии с Божественной волей. Их сын вскормлен боль­ шегрудыми нимфами, обитающими на высоких горах — теми самых, что, по её словам, долго живут, вкушают Божественную пищу и занимаются любовью с Гермесом в закоулках очаро­ вательных пещер. Затем она дает Анихису предупреждение:

«Если ж какой-нибудьсмертный о матери спросит, приявшей В страстных объятьях твоих многомилого сына под пояс,

То отвечай, — и навеки запомни мое приказанье! — Что родила тебе сына того цветколицая нимфа Из обитающих здесь вот, на этих горах многолесных.»

Этот прекрасный эротический гимп Богине секса пред­ лагает множество очаровательных инсайтов, но темой, зани­ мающей меня годами, являются идеи о том, что секс есть часть и преходящего, и вечного. Сын, которого Афродита и Анхис зачали при своем замечательном свидании, Эней, далее проложит путь к основанию Рима. Это могущественное творение есть указание на то, что занятие любовью между человеком и божеством, единение духа и тела, может быть чрезвычайно плодотворным.

Последний комментарий Афродиты также намекает, что один из партнеров в сексе более чем человек — он или она является нимфой. Мужчина или женщина могут вооду­ шевить такую глубокую фантазию и эмоцию, что через любящие объятия с телом нашего партнера мы можем

прорваться через ограничения человеческого состояния, прикоснувшись к иному уровню реальности. Духи секса приходят к нам из другого мира и не могут быть сведены к составляющим человеческой личности. Секс с душой — это всегда форма сообщения с другим уровнем существо­ вания, и его качество может быть основной причиной его непреодолимого притяжения.

Янахожу эту нимфу изображенной во многих местах:

впрекрасных Кикладских фигурах Средиземноморья, где она показана почти без лица, сооружение её тело и грудь малы, а лобковая область представляет собой блестящий треугольник;

вобнаженных фигурах Лукаса Кранаха; в Африканских, выре­ занных из дерева женских статуях; в фотографиях Эдварда Вестона; и почти в каждом изображении Мэрилин Монро.

Вэтих образах нимфа присут­

ствует в заданной форме, но я также чувствую её, незримую, в определенных рощах, садах и спальнях. Я чувствую её

Я вхожу в её окружение всякий раз, когда посещаю определенные необыкно­ венные магазины и салоны, где она представлена во всей своей красоте и где дели­ катные владельцы магазинов представляют собой ризничих Богини чувственности.

Когда Афродита говорит, что она цветочная нимфа, она также выявляет нечто важное о себе и своей сексуальности. Божественное наслаждение, предоставленное Анихису, пришло из простой красоты

16 Душа секса

Афродиты, Венера, почиталась как Богиня садов. Природная красота, а не только функциональность её органов, являет сущность сексуальности. На самом деле, эта книга вдох­ новляет весь путь через простое откровение Богини: если вы хотите узнать что такое секс, долго и упорно думайте о цветке, особенно о его красоте и его обращению к чувствам. Затем думайте о природе и своем собственном месте в ней. Все, что заставляет цветок сиять с очарованием — является сущностью вашей собственной сексуальности.

Нечто глубинное в человеческой натуре нуждается и жаждет вкуса вечности — по крайней мере, краткого освобождения от неумолимого темпа времени. Обычно мы не помещаем вечность в список потребностей, но душа только наполовину удовлетворяется вещами этого мира. Традиционная литература утверждает снова и снова, что душа требует освобождения от времени и места. Она нуждается в регулярных экскурсиях из занятой жизни, требует взаи­ моотношений и непрерывной продуктивности. Для монаха, созерцание является одним из видов освобождения от времени и занятости, тогда как для среднего человека для той же самой цели используется секс.

Душа хочет единения не только с другими персонами, но также и с совершенно другим измерением, которое мы можем назвать вечным, бессмертным, мифическим или множеством других имен. Как мы увидим в конце нашего путе­ шествия через множество реальностей секса, душа жаждет тайного любовника, который является живым и переступает пределы известного партнера. Мы также увидим, что этот мир, включающий нашего любовника из крови и плоти, необя­ зательно является препятствием, но предлагает позитивный путь к вечной и духовной реальности.

Краткая сексуальная игра Анхиса и Афродиты дала рождение целой цивилизации, и когда наш секс имеет душу, она также создает миры — семьи, общины, дружеские отно­ шения и личную жизненность. Без мистерии измерение секса не полностью человечно, и оно может ощущаться неполным или даже пустым. Секс не является чем-то оторванным от жизни, но включенным в каждый аспект. Богиня — просто

цветочная нимфа, но древние также называли её душой мира. В Гомеровском Гимне, Афродита представляет себя и богиней, и смертной. Раньше я думал об истории, расска­

занной ей Анихису, как о средстве манипуляции, аспекте её умения обольщать и убеждать, но сейчас я предполагаю, что здесь происходит нечто большее. Весь рассказ являет собой воплощение — речь о бессмертном, облеченном в чело­ веческую плоть. История, что она рассказывает Анхису, дает ей человеческую семью и место, контекст, который по общему признанию продолжается лишь короткое время занятия любовью, но это придает их сексу как человеческие, так и Божественные свойства.

Нимфа секса являет собой сущность занятия любовью, но также очевидно, что она есть человеческий партнер. Мы нуждаемся в мужчине или женщине, которые бы вызвали этот дух для нас. Сексуальное притяжение — это не только чисто физическое явление. Душа всегда находится в поиске того, что завершит её желания, а наши физические глаза никогда не разделены с глазами души.

Она также помогает выбрать место для любви, подхо­ дящее для нимфы, ибо эти природные духи показывают себя только в определенных местах и в определенное время. Марсилио Фичино, Флорентийский философ пятнадцатого века (подкованный в знаниях и магии) учил, что благодаря некоторой степени ловкости мы можем привлечь различные виды духа, включая сексуальных духов, нуждающихся

вполноценной человеческой жизни. Все наслаждение от секса

втом, чтобы воплотить, низвести духа, который оживит наш физический мир и приютит эрос.

Многие люди знают, что можно совершить все положенные движения в сексе и даже получить оргазм, но все равно присут­ ствовать при этом не полностью. Иногда сексуальный отклик может чувствоваться как незавершенный. Человек может быть бессильным, эмоционально холодным или по каким-то иным причинам не способным вовлечься в занятие любовью полностью, несмотря на свое намерение полного присутствия.

Вобласти секса стремление не так важно как в нашей орди­ нарной жизни. Обычно мы объясняем сексуальные проблемы

в личностных терминах, как будто бы вина лежит на эго, но Гимн учит нас, что секс более таинственен и не так зависит от эго, как мы могли этого ожидать.

Занятие любовью — это целый ритуал, который пригла­ шает к присутствию Богиню секса. Любовь и влечение, что мы ощущаем по отношению к нашему партнеру, приготовления для занятия любовью, и все действия, входящие в прелюдии мы совершаем для вызова Нимфы Секса, так, чтобы то, что происходит между людьми, вдохновлялось и переплета­ лось с этим духом. Без присутствия нимфы, секс становится механическим. Он будет лишенным души, поскольку душа требует наше присутствия и во временном, и в бесконечном аспектах. Если мы отбросим вертикальное измерение и глубину наших чувств, наши высокие устремления — в любой активности, включая секс, то мы «отключим» душу и поте­ ряемся в функциональном опыте, который может ощущаться как пустотелый.

Когда дух или гений секса входит в занятие любовью благодаря призывающим словам, прикосновениям

идействиям, душа секса присоединяется к игре, и любовники чувствуют необъяснимую глубину в своем единении. Сексу­ альный опыт может быть естественным и даже чудесным. Мы можем думать о сексе как о чем-то, что мы должны делать, со знанием дела и здоровыми мотивами. Но здоровье

итехника, какими бы они ни были ценными, недостаточны для призвания глубин секса, которая взывает к воображению, благоговению и полному присутствию.

Занятие любовью — это ритуал, подобный всем другим религиозным ритуалам мира, пытающийся достичь присут­ ствия духа, который делает человеческую активность магически эффективной. Как и все ритуалы, секс требует искусства, внимания к деталям и постоянного воображения. Он призывает к своего рода смирению, присущему рели­ гиозному ритуалу, где практик не вынуждает, но просит присутствия Бога или Духа. Мы можем пойти на обед, привлекательно одеться, иметь интимные беседы, слушать музыку — все с мыслью о призвании духов сексуальности. В разгар занятия любовью мы можем руководствоваться

глубинной интуицией и воображением, делая конкретные вещи, которые не только радуют нас и нашего партнера, но и уводят нас от холодного мира эго и помещают нас

втеплоту, подобное сновидению облако сексуального транса

иочарования. В этом чарующем облаке Афродиты (ученые связывают имя Афродиты с «сияющим облаком») мистерия, которая есть секс, происходит эффективно и ярко, как будто бы это было таинством религии этой Богини, задачей которой является углубление человеческой сексуальности, придавая её больше чем человеческий уровень смысла.

Эрос и Душа

Внастоящее время слово «эрос» было испорчено отсылкой

кплану физических сексуальных актов и даже к самым низшим видам секса. Это слово действительно отвратительно для некоторых людей, что удивительно, так как в классической литературе оно подразумевало высокий духовный, косми­ ческий и возвышенный вид любви. В греческой литературе эрос — это не что иное как магнетизм, который удерживает всю Вселенную вместе, и человеческая любовь во множестве форм является просто участником в этом величайшем эросе.

Древний поэт Гесиод писал около 800 г.до н.э. о происхож­ дении вещей, помещая Эрос среди первых существ, но также предупреждал о страшной силе эротики и, возможно, именно та самая тенденция, которая подавляет нас, заставляя людей опасаться Эроса. Гесиод писал:

И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос. Сладкоистомный — у всех он богов и людей земнородных Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.

Позднее, греческий философ Эмпедокл учил, что вся Вселенная работает на принципах любви и борьбы. Он отож­ дествлял любовь и с Эросом, и с Афродитой, соединенных притяжением, что держит все вещи связанными и действу­ ющими в гармонии с соблазнами и желаниями, которые мы обычно называем сексуальными. Связь между этим

20 Душа секса

величайшим понятием Эроса и обычной сексуальностью есть ключевая идея в нашем исследовании души секса. Мы не хотим оставлять секс позади и фокусироваться на неко­ торой бесплотной и общей идеи эротической жизни, но также мы бы не хотели сводить секс до физического поведения. Баланс где-то посередине — ценный способ узреть эротику внутри секса, расширяя нашу идею сексуальности без потери непосредственности и близости.

Многие писатели, поясняющие эротическую жизнь, помогают создать картину Эроса, что может быть полезно в углублении нашего понятия сексуальности. Например, Платон, говорит о любовниках, что «глубокое понимание исходит из их любви». Эрос представляет собой руковод­ ство к познанию, и по этой причине архетипические фигуры мудрости Сократа и Платона, называют себя любовниками.

Внекоторых культурах считается, что для занятия сексом

счеловеком нужно знать его на глубоком уровне, и занятие сексом впервые — это познание жизни совершенном новым

ипреобразующим способом. Секс является своего рода Гнозисом или Святым Знанием. В сексе мы узнаем человека

более чем определенным образом. Секс раскрывает многое, что пребывает в бессознательном, и с таким раскрытием на физическом уровне отражается сбрасывание защитной оболочки с самой души.

В сексе мы также открываем силу и направление наших глубинных желаний. Удовольствия, что мы можем найти в сексе — нежный секс, агрессивный секс, изобретательный

иисследовательский секс, садомазохические игры, одевания

ираздевания, части тела и виды поцелуев, места и окружения — все предпочтения так тесно связаны с иллюстрацией того, кто мы есть, куда наша душа хочет привести нас и что из себя представляют наши комплексы, помехи и подавления. В сексе мы наблюдаем сокрытые части души со всеми её частностями.

Всвоих семинарах о сновидениях, К.Г. Юнг однажды заметил, что «люди думают, что эрос есть секс, но вопреки всему, Эрос есть связанность». Эрос не является только физическим выражением, свойственным одному лишь сексу, но скорее комбинация физического и эмоционального. Скорее,