ГЛАВА 2

ТЕОРИЯ ВРЕМЕНИ В ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ

ФИЛОСОФИИ И. КАНТА

Трансцендентальная эстетика. Функция чувственности

Теория времени у Канта изложена преимуществен­ но в разделе о трансцендентальной эстетике «Критики чистого разума». Предварительные рассуждения со­ держатся также в диссертации 1770 года, где основные положения совпадают, а зачастую и более подробно поясняют аксиомы первой критики. Исследовательский интерес по данной теме представляют также рукопис­ ные заметки Канта к «Критике чистого разума», так называемые Reflexionen, а также некоторые письма, в частности письмо к Марку Герцу, одному из оппонен­ тов диссертации 1770 года. Формирование основных принципов, на которых построена метафизика Канта, иными словами, переход к критицизму, был связан, как принято считать, с пересмотром Кантом естественно­ научных вопросов, основ физики и математики. Законы движения тел, порядок пространства и способы измере­ ния физических изменений волновали Канта наряду со способами понимания и анализа, принципами морали и религии, как свидетельствуют его докритические со­ чинения. И те положения о времени и пространстве, которые Кант излагает в «Критике чистого разума», во

47

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 2

многом отталкиваются от натурфилософских представ­ лений более раннего периода творчества.

Ход рассуждений трансцендентальной эстетики строится от определения чувственного созерцания самого по себе к его функциям для чистого познания

ик той форме, в которой дано чувственное созерцание. В «Критике чистого разума» Кант определяет чувствен­ ность как «способность (восприимчивость) получать представления тем способом, каким предметы воздей­ ствуют на нас» (В 33)К В диссертации мы находим ана­ логичное, но более развернутое определение: чувствен­ ность — это «восприимчивость субъекта, посредством которой возможно, что состояние представления (sta­ tus repraesentativus) субъекта определенным образом

аффицировано настоящим присутствием (preaesentia) какого-либо объекта» (De mundi, § 3. S. 29)2. Граммати­ чески пассивный залог во втором определении должен указывать на чувственность как способность субъекта находиться под воздействием, а не объекта действовать. Аффицированность не означает какого-либо особого состояния сознания; объект воздействует на восприя­ тие в силу своей данности. В письме к М. Герцу Кант поясняет, что «пассивные или чувственные представле­ ния обладают... доступным для понимания отношением

1Здесь и далее русск. пер. цит. по изд.: Кант И. Критика чи­ стого разума. Сочинения = Werke. Том II. Подг. Н. В. Мотрошиловой

идр. М., 2006.

2Здесь и далее цит. по нем. изд.: Kant I. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis // Schriften zur Metaphysik und Logik. Werke in sechs Bänden. Bd. III. Darmstadt, 1983. В русск. пер.: Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемо­ го и умопостигаемого мира. Пер. А. Гулыги // И. Кант. Сочинения

вшести томах. Том 2. М., 1964.

48

https://t.me/medicina_free

Теория времени в трансцендентальной философии И. Канта

к предмету, и принципы, заимствуемые из природы нашей души, имеют вполне понятную значимость для всех вещей, поскольку они должны быть предметами чувств»3.

Важно, что говоря о душе, Кант употребляет чаще всего слово Gemüt, а не Seele, означающее душу как спо­ собность к восприятию, к «простому» получению впе­ чатлений4. Gemüt — это способность, своего рода орган души (animus), но не душа как субстанция (anima).

Специфика понимания того, что Кант называет аффицированостью, связана также с толкованием термина «предмет» (Gegenstand) в данном определении, на что указывал X. Вайхингер5. Этот термин употребляется Кантом в двух смыслах: во-первых, как эмпирический объект, данный нам в эмпирическом представлении, и во-вторых, как трансцендентальный объект, существу­ ющий сам по себе «без нашего субъективного способа представления»6. Вайхингер склоняется к трактовке, раз­ деляемой также другими комментаторами, что «пред­ мет» у Канта включает оба эти смысла: предмет как аффицирует, так и является результатом аффицирования. Иными словами, эмпирический объект одновременно

3Кант И. Письмо к Марку Герцу// И. Кант. Сочинения в шести томах. Том 2. М., 1964. С. 430.

4Ср.: Мотрошилова Н. В. Значение теории времени Канта для понимания всеобщих структур человеческого познания //

Н.В. Мотрошилова. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. М., 2005. См. также комментарий Н. В. Мотрошиловой к переводу данного термина в вышеозначенном двуязычном издании «Кри­ тики чистого разума». Т. 2. Ч. 2. С. 732-735, 751.

5Vaihinger H. Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft.

Zweiter Band. Stuttgart - Berlin - Leipzig, 1892. S. 6-9. 6 Ibid. S. 7.

49

https://t.me/medicina_free

Г Л А ВА 2

является содержанием сознания, а точнее, содержанием созерцания (интуиции).

Предметом чувственности называется чувственно вопринимаемое, феномен; чувственное познание — это познание, подчиненное законам чувственности. Фено­ мен, или чувственное представление, состоит из мате­ рии, или ощущения (Empfindung) и формы, а точнее, «вида (Gestalt) чувственно воспринимаемого, который показывает, насколько упорядочено многообразное, которое аффицирует чувства, посредством своего рода естественного закона души» (De mundi, § 4. S. 29-31).

В разделе о трансцендентальной эстетике ощуще­ ние — это «действие (Wirkung) предмета на способность представления, поскольку мы аффицированы пред­ метом» (В 34; А 19-20). В диссертации же Кант, говоря о качестве (Beschaffenheit) ощущения, указывает на то, что «оно зависит от природы субъекта, а именно на­ сколько он поддается изменению под действием данно­ го объекта» (De mundi, § 4. S. 31). Важно, что ощущение Кант понимает как действие, однако лишь в том смысле, в котором действием будет сама данность (явленность) предмета сознанию, то есть в смысле некой событий­ ности восприятия. Ощущение у Канта сводится к ма­ териальной, эмпирической составляющей феномена: цвет, твердость, непроницаемость и т. п. Кант различает ощущение и чувство7, но в целом ощущение — это эм­ пирический элемент аффицированного восприятия, материя впечатлений. В трансцендентальной аналитике Канта описывается также свойство ощущения — интен­ сивность. Так как материя феномена дана апостериори,

7 VaihingerH. Commentar zu Kants... S. 29.

50

https://t.me/medicina_free

Теория времени в трансцендентальной философии И. Канта

а форма априори, то речь идет о специфическом смысле антиципации как способности «предварять опыт в том именно, что касается материи опыта, которую можно почерпнуть только из него» (В 167).

«Изолируя» чувственность, Кант указывает, что чув­ ственное познание недостаточно для познания вещей самих по себе, независимо от степени ясности и от­ четливости созерцаний. Они не дают знания о вещи как таковой, и потому являются как бы частью нашего пред­ ставления о ней, но не знанием в целом. Каким бы чет­ ким не было чувственное представление, оно не станет интеллектуальным, поскольку различие чувственного и интеллектуального трансцендентально, в противопо­ ложность различию между отчетливым и неотчетливым, которое есть лишь логическое различие (В 60-63).

Данное возражение Вольфу и Лейбницу не означает, впрочем, что чувственность является некой несовершен­ ной формой интеллектуального и представляет собой неупорядоченное награмождение признаков воспри­ нимаемых предметов. Чувственная составляющая вещи («образы вещей», Abbilder, species. — De mundi, § 11. S. 43) столь же истинна, сколь и его интеллектуальная составляющая. Чувственность подчинена собственным законам, а именно — априорным формам пространства и времени, хотя и не имеет никакой иной роли, кроме демонстрации факта данности объекта сознанию в чув­ ственно воспринимаемом мире. Феноменальность мира обнаруживается благодаря формальному субъективно­ му принципу, согласно которому «все, что может быть предметом чувств (по их качеству), необходимо пред­ ставляется относящимся к одному и тому же целому» (De mundi, § 13. S. 47).

51

https://t.me/medicina_free