ГЛАВА 3

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ Э. ГУССЕРЛЯ

Объективное и субъективное время

Возможно, анализ темпоральности представляет собой наиболее аутентичную часть феноменологии Гуссерля. Эта проблематика рассматривалась им на про­ тяжении нескольких десятилетий и занимает важную позицию в задачи обоснования феноменологического метода в целом. Лекции зимнего семестра 1904/05 года в Геттингенском университете, известные как «Zur

Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins» и вошед­ шие в X том «Гуссерлианы», были впервые опубликованы Хайдеггером в 1928 году. В них анализируется проблема конституирования феноменологического времени, интенционального характера сознания, определяется сама постановка вопроса о времени в рамках феноме­ нологического метода. Наряду с приложениями других периодов, опубликованными позднее вместе с лекция­ ми в X томе, научный интерес представляют рукописи периода Бернау 1917/18 годов, вошедшие в XXXIII том. В них много внимания уделяется теории индивидуации

иактам фантазии в конституировании временной фор­ мы. XXIII том, посвященный феноменологии восприятия

ивоображения, так же значим для данной постановки

74

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

вопроса, как и собранные в XI томе методологические разработки по анализу пассивного синтеза. Гуссерль затрагивает темы, связанные со временем и восприя­ тием и в других своих работах: мы можем проследить значение темпорального аспекта во всем, что касается анализа сознания и трансцендентальной рефлексии. Последним корпусом работ после X и XXXIII томов явля­ ется публикация VIII тома «Husserliana: Materialien», где собраны поздние тексты о конституировании времени 1929-1934 годов.

Историко-философская основа теории времени Гуссерля, несомненно, связана с учением Августина. Кроме небольшого упоминания об одиннадцатой книге «Исповеди» в самом начале «Лекций к феноменологии внутреннего сознания времени», Гуссерль не ссылается на идеи Августина в дальнейшем. Однако доподлинно известно, что основатель феноменологии был хорошо с ними знаком1. Кроме гносеологии Августина, заметно также аристотелевское влияние: так, понятие движе­ ния используется Гуссерлем скорее в аристотелевском смысле. Особое место занимает пересмотр Гуссерлем философских основ математики и полемика с психо­ логическими теориями того времени, повлиявшие как на разработку проблемы темпоральности, так и на ста­ новление его методологии в целом: наряду с критикой

Ф.Брентано, свою роль сыграли психология Л. В. Штерна,

1Рудольф Бернет в предисловии к переизданию приложе­ ний к X тому «гуссерлианы» пишет, что феноменология времени Гуссерля вполне может быть названа «заметками на полях» «Ис­ поведи» Августина. (См.: Husserl Ε. Texte zur Phänomenologie des

inneren Zeitbewusstseins (1893-1917). Hamburg, 1985. S. XI. Здесь и далее вторая часть десятого тома Гуссерлианы цитируется по данному изданию.)

75

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

А.Майнонга, К. Штумпфа и мюнхенская феноменология, прежде всего А. Пфендер, М. Шелер.

Всамом начале лекций Гуссерль говорит о необхо­

димости исключения (Ausschaltung) из феноменологи­ ческого рассмотрения объективного времени2. Помещая сознание времени в сферу феноменальной субъектив­ ности, необходимо отказаться от всех предположений, касающихся объективного времени. Время должно быть описано исходя из непосредственных данных сознания, при условии отказа от естественно-научных способов. Что может означать эта необходимая феноменологи­ ческая процедура поворота сознания применительно именно ко времени? Какова степень независимости внутреннего восприятия времени от свойств объектив­ ного времени? Данная проблема, а именно проблема феноменологической редукции, общая с проблемой самообоснования феноменологии в целом, для ана­ лиза времени имеет особое значение. Вещи внешнего мира не обладают сознательными признаками, но они существуют во времени, в физическом времени, нали­ чие которого не подлежит сомнению. Представление о времени мы получаем из внешнего мира, из языка, принимая культурную конвенцию. Однако же анализ времени в феноменологии осуществляется так же, как и в предыдущих теориях философии времени: вопрос не в том, что есть время само по себе, а в том, как оно осознается и воспринимается, как возможно описать первичное восприятие/ощущение времени. Ведь имен­ но на основе первичного воспрятия времени создается

2 Husserl Ε. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins // Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Bd. IX. Halle, 1928. S. 369.

76

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

объективное представление и культурная конвенция. Кроме того, в феноменологическом анализе время не является лишь одним из объектов и свойств, подобно другим объектам и свойствам чувственного восприя­ тия, — сознание времени само темпорально, созна­ тельные процессы разворачиваются по темпоральным закономерностям.

Характеризуя субъективное время, представляя весь спектр производства и воспроизводства сознания / вос­ приятия времени, Гуссерль использует тем не менее его объективные модусы: прошлое, настоящее, будущее. Этот факт является, возможно, одним из наиболее спор­ ных в гуссерлевской теории времени3. Однако помещая время в субъективную сферу, Гуссерль отходит как от психологического представления о субъективности, так

иот обыденного представления о времени как о после­ довательности моментов, выстраиваемых в линию. Если

исуществует последовательность временных момен­

тов, то она обусловлена последовательностью самого восприятия, последовательностью актов восприятия4. Обоснование же феноменологического представления о субъективности, задающее и субъективное время, яв­ ляется одним ключевых моментов метода в целом.

Вразные периоды творчества Гуссерль пересмат­ ривал вопросы соотношения субъективного и объек­ тивного в анализе времени. Если ранние лекции и рукописи посвящены большей частью формальной

структуре внутреннего сознания времени, то тексты

3Об этом с позиций аналитической философии времени см.: Bien Р. Zeit und Zeiterfahrung. Bielefeld, 1972. S. 188-221.

4Husserl Ε. Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S. 56-57.

77

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

1930-х годов демонстрируют включенность темпоральности в проблематику жизненного мира и феноменоло­ гии интерсубъективности. Тексты, собранные в VIII томе материалов, тематически связаны с содержанием «Кар­ тезианских размышлений» и эгологической направлен­ ностью поздних разработок Гуссерля. Темпоральность он рассматривает на границе анализа психического, в том числе и при исследовании природы инстинктов, аффектов, функций телесности, отношений транс­ цендентального и мунданного Я. Конституирование временной формы тематизируется не только как самотемпорализация (Selbst-Zeitigung) трансцендентального Эго, но и переход к со-конституированию интерсубъ­ ективного времени. Тем самым именно интерсубъек­ тивным может быть названо объективное время в фе­ номенологическом понимании. Уже в первых лекциях, указывая на отличие опыта объективного времени как от многообразия явлений (Erscheinungsmannigfaltigkeit­ en) доэмпирического времени, так и абсолютного вре­ менного потока, Гуссерль называет «интерсубъективно идентичную вещь» в числе «вещей опыта в объективном времени»5. В более поздних манускриптах объективным становится время, которое упорядочивает все темпо­ ральные параллели (Parallelzeiten) между длительно­ стью акта и длительностью предмета6, иными словами, временную структуру восприятия в целом. Если в «Идеях к чистой феноменологии» Гуссерль отличает имманент-

5 Husserl Ε. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeit-

bewusstseins. S. 428.

6 Husserl Ε. Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein

(1917/18). Hrsg. von R. Bernet und D. Lohmar. The Hague, 2001. S. 120.

(Далее цитируется как Hua XXXIII).

78

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

ное время от объективного (космического) времени7, то

врукописях периода Бернау объективностью обозна­ чается единый порядок между всеми параллельными

слоями (Reflexionsschichten) и параллельными формами рефлексии8.

Отграничивая субъективное время, Гуссерль прово­ дит аналогию с пространством, анализ которого воз­ можно осуществить подобным же образом. Сознание пространства (Raumbewusstsein) — это переживание,

вкотором «пространственная интуиция» осуществляет­ ся как восприятие или фантазия9, иначе говоря, может быть воспринята или представлена. В такой представ­ ленности феномен пространства не станет переживани­ ем отрезка или, например, одного метра. Переживание

наделено изначальной целостностью и само по себе не является частью, «куском» объективного пространства10. Также и время, как имманентная данность, рассматри­ вается в качестве изначального ощущения, присущего прежде всего сознанию, а уже потом — внешнему миру.

Таким образом, понятие субъективного времени яв­ ляется у Гуссерля тождественным понятию феноменоло­ гического времени. Гуссерль рассматривает особого рода способ явленности предмета сознанию, отличный от психологического понятия субъективного. Те ощущения

7 Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno-

menologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. The Hague, 1977. S. 196-197. (Далее ци­ тируется как Hua III).

8Hua XXXIII. S. 119-121.

9Husserl E. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeit-

bewusstseins. S. 370.

10 Либо это можно назвать переживанием «куска», а не про­ странства как такового.

79

https://t.me/medicina_free