ГЛАВА 3

между прошлым и будущем в темпоральном потоке. Темпоральный поток как таковой дан в качестве пререфлексивного самосознания; не как объективное вре­ мя, а как уровень аффектации, или, указывает Захави, как «экстатическое единство»61 ретенции-первичной импрессии-протенции.

Анализ и синтез: различимость и слияние

Структура внутреннего восприятия, составляющая основу сознания времени, как было показано выше, состоит из длящегося сочетания отрефлексированных элементов субъективности и пассивных синтетических единств, соединяющих между собой как свойства объ­ екта, так и различия в последовательности актов схва­ тывания. При этом сама последовательность все равно остается фундаментом длящегося восприятия, — но не последовательность как математическая линейность, а своего рода «последовательность в настоящем». Гус­ серль не раз называл линейную последовательность «идеализированной фикцией»62, однако сама по себе различенность тоже существует как последователь­ ность. Структура внутреннего восприятия фундирова­ на, таким образом, неким видом синтеза, позволяю­ щим говорить о модификации как об изменчивости,

61ZahaviD. Inner Time-Consciousness... Р. 173.

62Husserl Ε. Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S.91.

106

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

о «перетекании» одной фазы в другую не механически, только лишь в силу свойства непрерывности, и не логи­ чески-категориально. Этот вид синтеза, отсылающий к проблематике пассивных синтезов, часто обознача­ ется у Гуссерля как «слияние», Verschmelzung, и харак­ теризует не только темпоральную форму, но и как таковую чувственную способность распознавать после­ довательность. Как и другие аспекты гуссерлианского анализа, термин «слияние»63 унаследован из психоло­ гических изысканий восприятия и памяти, но приобрел феноменологический смысл в контексте восприятия времени. Наряду с полемикой по поводу «времени присутствия» Штерна, данная проблема представлена Гуссерлем и как ответ на исследования А. Майнонга, выявлявшего особенности психического анализа в вос­ приятии последовательности.

В своей работе о психическом анализе Майнонг исследует проблему восприятия психических данных, отталкиваясь от выводов X. Корнелиуса64. Исходным пунктом рассмотрения является проблема узнавания целостности психических данных, состоящих из от-

63Вариант перевода «слияние» представляется более верным, чем «сплавление», «сплавка», «переплавка», поскольку в феноме­ нологию термин попадает из психологии музыкального восприя­ тия, как будет показано ниже. Разъяснение этого малоизвестного термина дано также у Айслера, который указывает на его упоми­ нание у Аристотеля и определяет следующим образом: «Слияние (психическое) — это форма связи содержаний сознания, а именно таким образом, что по отношению к целому элементы оказыва­ ются на заднем плане, не воспринимаются». (Eisler R. Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Band II. Berlin, 1904. S. 642-643.)

64Cornelius H. Über Verschmelzung und Analyse // Vierteljahrs-

schrift für wissenschaftliche Philosophie. Bd. 16. S. 404; Bd. 17. S. 30.

107

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

дельных частей. Так, содержание любого представле­ ния (Vorstellungskomplexion) состоит из содержаний его отдельных частей, и процесс описания, а точнее, анализа таких данных сопряжен с вопросами анали­ за взаимодействия этих частей. В качестве примера Майнонг описывает особенности аудиального впечат­ ления от музыкального аккорда, а затем и восприятие мелодии в ее последовательности. Психологически очевидно, что восприятие мелодии, состоящей из нескрльких звуков, целостно, несмотря на различия в вы­ соте, краткости и долготе. Восприятие такого объекта включает целый спектр механизмов идентификации

изапоминания — звуки «накладываются» друг на друга, находясь в своеобразном подобии. Анализ такого рода интроспективных впечатлений приводит к выявлению

иопределению элементов содержания, описанию раз­ личий и отношений между этими элементами и к во­ просу о возникновении самой целостности в том виде, в котором она может быть приписана чувственному восприятию. Анализ психических данных является ча­ стью восприятия, и качественные характеристики как целостности, так и ее составляющих являются конеч­ ным результатом анализа. Иными словами, существует

возможность в процессе анализа модифицировать ана­ лизируемое содержание65.

Дескрипция восприятия последовательности, опятьтаки анализируемая у Майнонга на примере мелодии, оказывается типом анализа, уже включающего в себя

65 Meinong Α. Beiträge zur Theorie der psychischen Analyse // Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane. VI. 1894. S. 349.

108

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

синтез. Гуссерль критикует идею Майнонга о том, что воспринимаемые предметы могут быть «темпорально распределенными (distribuierte)» и «нераспределенны­ ми» (indistribuiete) — последнее будет чистой абстракци­ ей66. Однако очевидно, что теория предметов Майнонга очень повлияла на становление феноменологического метода: по сути, феномен и есть тот тип предметности, который не верифицируется внешним наблюдателем, но «порожден» сознанием, имманентен ему. В полемике двух философов основным пунктом остается проблема различия целого и части, о чем свидетельствует как их переписка, так и многочисленные критические замеча­ ния Гуссерля.

Еще более значимой для данного вида синтеза и для теории времени в целом является тон-психология Штумпфа, в которой прослеживается акцент на настоя­ щем. Термин «слияние» у Штумпфа выступает частью описания восприятия одновременных звуков, анализа одновременности в психологии тона. Одновременность, наряду с последовательностью, создает структуру аудиального восприятия; ей также присуща внутренняя различенность. Если при последовательности отличия одного ощущения от другого достаточно осязаемы, бо­ лее того, кажется, что именно они и позволяют говорить

осовокупности звуков как о последовательности, то

вслучае с одновременным звучанием (в музыкальной терминологии — аккордом) ситуация иная. Различия между элементами требуют дополнительного проясне­ ния не только с физиологической точки зрения, которая,

66 Husserl Ε. Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S. 85.

109

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

впрочем, учитывается Штумпфом на всех этапах рас­ суждений, но и аналитически. Соответственно, терми­ нология, которую вводит Штумпф для психологического объяснения, в том числе и термин «слияние», во многом призвана внести дополнительную ясность в ту смысло­ вую область, где существует зазор между физическим материалом восприятия и символизацией музыкаль­ ной теории. В известной степени позиция Штумпфа выражает потребности не только ученого-слушателя, но и ученого-композитора, нуждающегося в четкости идентификации с целью оптимального применения внутренней структуры распознавания.

Анализируя особенности аудиального восприятия одновременности, Штумпф вводит понятие так на­ зываемой «специфической энергии», понимая под этим «способность нервных окончаний... производить ощущение определенного своеобразия вследствие осо­ бенного их физического свойства»67. Следующее затем разъяснение роли «специфических энергий» указывает на физиологический характер способности чувство­ вать, но при этом обнаруживается, что специфической энергией наделено не только аудиальное восприятие. Другие примеры чувственных ощущений — тактильные, мускульные или визуальные — также включают в себя такого рода способность, хотя и обладают отличиями в качественных характеристиках. Понятие специфиче­ ской энергии находит свое применение именно в опи­ сании «слияния», особого типа синтеза и отношения составляющих частей в ощущении. Переходя затем к детальному анализу слияния звуков — ступеней, за-

67 Stumpfe Tonpsychologie. Bd. II. Leipzig, 1890. S. 106.

HO

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

кономерностей и причин слияния, — Штумпф исходит из общего понятия слияния, однако истолковывает его на эмпирическом материале именно аудиального вос­ приятия — одновременности в звучании.

По Штумпфу, слияние — это своеобразное отноше­ ние одновременных ощущений68, единство не как сумма, а как целостность. Ссылаясь на Аристотеля, он указы­ вает на специфику одновременности как объединения ощущений и качеств ощущений. Слияние может обла­ дать степенью, то есть именно содержания ощущений сливаются воедино, будучи наделенными, например, интенсивностью69. Такой тип синтеза обусловлен, как показывает эмпирический анализ, физиологическими причинами: после детального разбора свойств слияния применительно к звуку Штумпф возвращается к поня­ тию специфической энергии, лежащей в основе слияния. Но его мнению, речь идет о специфической энергии бо­ лее высокого порядка, «специфической синергии»70.

Таким образом, под «слиянием» у Штумпфа под­ разумевается в некотором роде чувственный механизм формирования своеобразия, механизм восприятия одновременности в единстве внутренней различенности содержаний ощущения, прежде всего музыкального. Связь с сознанием существует в той степени, в которой сознание понимается как способность различать ощу­ щения, как рекогниция. Однако данный вид синтеза никак не подобен анализу, и может дополнять его толь­ ко в той мере, в которой восприятие одновременности

68Ibid. S. 64.

69Ibid. S. 65.

70Ibid. S. 214.

Ill

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

рассматривается наряду с восприятием последователь­ ности, способом понимания которой обычно считается анализ.

Итак, слияние — эта та форма синтеза, которая обна­ руживает специфику темпорального «аккорда» всех трех «тенций», наряду с различением-последовательностью. Нетрудно заметить, что метафора звука и мелодия как пример темпорального объекта неоднократно встреча­ ются во всех интроспективных исследованиях, включая труды Гуссерля. Существенным моментом в работе Штумпфа является подчеркивание элемента одновре­ менности, который хоть и не имеет феноменального характера (то есть, как и у Гуссерля, не подразумевает одновременность воспринимаемого и воспринятого), но делает зримой структуру «включенности» восприя­ тия, устойчивую направленность на объект. Кроме того, Штумпф, как и Брентано, использует аристотелев­ ское понятие ощущения и — косвенно — энергии. Эта историко-философская особенность добавляет еще одно измерение в феноменологию времени. Как указывал А. Г. Черняков, «аТеперь"-сознание, ретенция и протенция суть различные формы энергии. Темпоральные различия по своей сути — не различия в предмете... но различия в способе присутствовать, типологические или формальные различия энергий присутствия»71.

Особенность такого типа присутствия, однако, со­ стоит в том, что он воспроизводим. Воспроизводим не только посредством направленной рефлексии, как постоянное возвращение к «живому настоящему», но и пассивно, как энергия памяти. Анализ и первичной

Черняков А. Г. Онтология времени. С. 322.

112

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

ивторичной памяти у Гуссерля указывает на то, что сознание времени, по сути, обнаруживает особый вид памяти — памяти как воспоминания о способе данно­ сти. Память — это акт воспроизведения, но это не только

воспроизведение содержания воспринятого, но и вос­ произведение акта восприятия72. Иными словами, память в некотором смысле подобна воображению, либо, наобо­ рот, воображение есть функция воспоминания, как было видно и у Августина, и у Канта. Так или иначе, одним из способов измерения времени оказывается воображение, а феноменология сознания времени включает в себя со­ знание образа. В следующей главе предпринята попытка обобщения работ Гуссерля, посвященных воображению

иобразности. Структура временной формы представля­ ет собой пассивный временной синтез, могущий быть, тем не менее, активной энергией представленности

ирефлексии. Сознание образа, условно говоря, подобно сознанию времени; характер этого подобия и проясняет анализ функции воображения.

72 Там же. С. 324.

https://t.me/medicina_free