ГЛАВА 1

ство — это восприятие восприятия. Внутреннее чувство присуще также и животным, и оно является не только информацией о внешних впечатлениях, но и самим ощущением жизни.

Distentio animi

Как было сказано выше, Августин рассуждает

опроблеме длительности в связи с возможностью из­ мерить время. В одиннадцатой книге «Исповеди» он рассматривает проблему измеряемости на примере латинских слогов, которые могут быть краткими или долгими. Краткость и долгота, воплощающие в себе свойство длительности момента, не зависят от объек­ тивных характеристик слога: долгий слог можно про­ изнести кратко или как два кратких, и наоборот. Таким образом, долгота и краткость слогов могут быть измере­ ны посредством друг друга, и представление о длитель­ ности (а значит, и о времени) не имеет изначальной меры. Произнесенный слог, или собственно звук, длится какое-то время, то есть звучание имеет начало и конец. И возможность измерить его так же маловероятна, как возможность измерить настоящее: момент проходит, становится прошлым, или еще не наступает, существуя в будущем. Поэтому единственное, что можно сделать, чтобы «удержать» момент, -запомнить его. Измерить длительность как отрезок возможно, измерив память

онем — звук, закрепленный в памяти (или, наоборот, молчание).

34

https://t.me/medicina_free

Внутренний опыт и постановка философского вопроса о времени в философии Августина

Поскольку память, как отмечалось, является основой души, то и время, таким образом, измеряется в душе. Августин называет время «растяжением души» (distentio animi). Эта знаменитая идея позволяет иначе взглянуть на проблему длительности, а значит, и измеряемости времени. Если время измеряется в виде «памяти» о дли­ тельности, иными словами, время есть особого рода образ в памяти, то само сознание времени есть не что иное, как усилие запоминания и удержания в сознании. Это усилие, или, как пишет Августин, «сила, вложенная в мое действие» (Conf., XI, 28), и будет актуальным на­ стоящим. Усилие сознания, внимание «сосредоточено на настоящем, через которое переправляется будущее, что­ бы стать прошлым» (Conf., XI, 28). И длительность — не свойство настоящего, прошлого и будущего, а свойство направленного внимания (Conf., XI, 28).

Примечательно, что сам термин distentio («растяже­ ние») применяется у Августина обычно в отношении физических, телесных движений. В 23-й и 24-й частях одиннадцатой книги идет речь о соотношении измере­ ния физического движения и измерения времени. Фи­ зическое движение, основанное на движении «небесных тел», не может быть сущностью времени, поскольку само существует во времени. Этот аргумент, который исполь­ зуется также в вопросе о соотношении времени и вечно­ сти, имеет особый смысл и для понимания distentio animi. Это «растяжение души» может быть названо движением не в смысле физического движения (в физике Аристоте­ ля), а как особой природы «движение души».

Внимание (attentio), сосредоточенное на настоящем, «рассеянное» между памятью (memoria) и ожиданием

35

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 1

(expectatio), — это и есть то усилие сознания, то «дви­ жение души», которое формирует восприятие времени.

Attentio, memoria, expectatio — три аспекта акта восприя­ тия, соответствующие настоящему, прошлому и буду­ щему. Это триединство восприятия и связанное с ним переживание времени существуют в динамике, лежащей

воснове историчности. Августин приводит в качестве примера переживания длительности ситуацию испол­ нения нами какой-либо знакомой песни: «Чем дальше и дальше движется действие, тем короче становится ожидание и длительнее воспоминание, пока, наконец, ожидание не исчезнет вовсе: действие закончено, оно теперь все в памяти» (Conf., XI, 28). Каждый пропетый момент подобен проживаемому моменту жизни, а также части истории.

Понимание «движения души» у Августина имеет много общего с плотиновским учением о движении мировой Души. Августин также исходит из активности души в восприятии, способности активно создавать за­ печатленные образы и ощущения. Восприятие времени

вощущении длительности не является исключением, хотя и не является типичным примером чувственного познания. При этом важно отметить, что триединство восприятия времени (внимание, память, ожидание)

уАвгустина отнюдь не аналогично теологической про­ блеме тринитарности31.

31 Flasch К. Was ist Zeit? Augustinus von Hippo. Das XI. Buch der Confessiones. Historisch-philosophische Studie. Frankfurt am Main, 2004. S. 219.

36

https://t.me/medicina_free

Внутренний опыт и постановка философского вопроса о времени в философии Августина

Таким образом, в идее distentio animi Августин не дает готовый «рецепт» измерения времени, помещая эту проблему в сферу субъективного ощущения в про­ цессе восприятия. Однако это обстоятельство вряд ли является основанием для представления его теории времени как психологической. Не только потому, что для средневекового мыслителя душа является столь же достоверным источником знания, как и рассудок, являющийся лучшей частью души. Но также потому, что само понятие восприятия у Августина мыслится не только в связи с образом и ощущением, но и в свя­ зи с представлением о числах. Так же как и понимание внутреннего опыта не несет в себе психологической, или тем более экзистенциальной смысловой нагрузки32, понятие числа является связующим звеном между по­ нятием восприятия у Августина и представлением об измеряемости, исчисляемости (calculatio) как таковой. Представляется, что идея «растяжения души» и сама задача измерить время напрямую связаны с понятием числа. Число у Августина — это универсальная законо­ мерность, всеобщий закон, на основе которого органи­ зовано все живое, а также духовный мир. Все, что имеет форму, «пронизано числом» (numéros habent). Числа заключены в образах, в пространстве и движении, как в телесном, так и в духовном (De lib. arb., И, 42). Числовое содержание — залог упорядоченности, и способность воспринимать не является исключением. Соответствен­ но, числа — это определенные первоэлементы, суще­ ствующие как организующий принцип и ритмический

32 Ibid.

37

https://t.me/medicina_free