т.в.литвин

ВРЕМЯ

ВОСПРИЯТИЕ

ВООБРАЖЕНИЕ

Ф Е Н О М Е Н О Л О Г И Ч Е С К И Е Ш Т У Д И И ПО П Р О Б Л Е М Е В Р Е М Е Н И

УА В Г У С Т И Н А ,

КА Н Т А

И Г У С С Е Р Л Я

\Г ХА

Санкт-Петербург 2013

С О Д Е Р Ж А Н И Е

5

https://t.me/medicina_free

ВВЕДЕНИЕ

Идея, повлиявшая на композицию и замысел этой работы, предельно проста с точки зрения истории фило­ софии: проследить, каким образом в феноменологии Гуссерля раскрывается кантовское определение времени как «формы внутреннего чувства», включая его преды­ сторию. Тем самым изначальный замысел состоял в том, чтобы понять все три составляющие этого определения. В первую очередь, что такое временная форма в терми­ нах феноменологии, каковы принципы ее конституирования и о какой «оформленности» времени может идти речь? Во-вторых, что означает термин «внутреннее» для философии, в которой разделение на внутреннее и внешнее всегда было сугубо формальной процеду­ рой, никак не затрагивающей сущностное устройство? И наконец, какого рода чувственность подразумевается в трансцендентальной науке, должной стать основой осознания истории и культуры? Эти три кантовских тер­ мина составили первоначальный план в анализе приро­ ды познавательных возможностей субъекта, раскрывая тот гносеологический фон, на котором разворачивается философия времени. Иными словами, данная работа посвящена историко-философскому анализу принци­ пов феноменологического метода, благодаря которым наиболее разработанная в континентальной философии XX века концепция времени возникла именно в рамках феноменологии.

Однако реконструируя интуитивную и историче­ скую основу теории познания времени, невозможно было не заметить, что секуляризированная феномено-

7

https://t.me/medicina_free

Введение

логия XX века наследует, тем не менее, методические принципы поздней античности, хотя, разумеется, ис­ толковывает их с иными целями. Нацеливаясь на опи­ сание структуры субъекта, я подразумеваю, что время, восприятие и воображение образуют особого типа внут­ ренний синтез, который может не иметь значения для отдельных аспектов метода, но лежит в основе своего рода антропологии времени, как продолжение традиции «внутреннего» созерцания.

В данном исследовании внутренняя структура ощу­ щения времени рассматривается начиная с философии Августина, во многом не только предвосхитившего выводы феноменологии, но и охватившего в своих раз­ мышлениях более глубокие слои внутреннего опыта. Философии Августина посвящена первая глава книги,

вкоторой теория времени анализируется в сочетании

страдицией внутреннего слова, спецификой представ­ ления о памяти и тематикой внутреннего чувства. Кроме того, уже в «Исповеди» в качестве примера темпораль­ ного объекта приводится музыкальный ряд, мелодия. Поскольку невозможно говорить о случайности либо метафоричности выбора Августином данного примера (скорее мелодия — это типичная модель темпоральное™

вфилософии), определенное внимание я уделяю учению Августина о числах, которое лежит в основе эстетиче­ ского восприятия музыки. Таким образом, философия Августина уже охватывает весь спектр антропологии времени, включая в себя также вопрос о соотношении времени и вечности, практически не востребованный затем в феноменологии и до сих пор остающийся дока­ зательством актуальности традиции во взаимодействии философии и теологии.

8

https://t.me/medicina_free

Введение

Вторая глава данного исследования посвящена анализу трансцендентальной эстетики Канта, которая включает в себя все методологические возможности рас­ смотрения категории времени как формального условия любого опыта, соответственно являясь фундаментом для дальнейшей логики Гуссерля, в том числе и в виде критического отмежевания основателя феноменологии от кантовского трансцендентализма. Особое внимание уделяется происхождению понятия внутреннего чувства, а также возможным интерпретациям функции вооб­ ражения, которое как трансцендентальная способность остается наиболее интересным типом синтеза. Рукопис­ ные фрагменты Канта также представляют интерес для вопроса о характере образности, более детально рассмо­ тренного Гуссерлем.

Феноменология внутреннего сознания времени, которая рассматривается в третьей главе, представлена в тех значимых пунктах, без которых невозможно гово­ рить о внутренней структуре опыта времени: субъектив­ ность времени, ретенция, «живое настоящее», характер синтеза. Особое внимание уделено полемике Гуссерля с теми представителями психологического направле­ ния в исследованиях сознания, чьим учеником он был и чьи идеи во многом причастны к становлению метода. Кроме общеизвестной полемики с Брентано, в третьей главе освещаются редко анализируемые психологи­ ческие идеи, повлиявшие по меньшей мере на выбор Гуссерлем терминологии: «время присутствия» Штерна, «психический анализ» Майнонга, «слияние» Штумпфа. Как представляется, отход Гуссерля от психологизма все же не был завершен или был завершен не до конца, но само отличие феноменологической терминологии от

9

https://t.me/medicina_free

Введение

материала, который был собран мною во время пребы­ вания в Архиве Гуссерля в Кельне (Husserl-Archiv Köln) в течение зимнего семестра 2007/2008 года в рамках исследовательской стипендии Немецкого фонда ака­ демических обменов (ДААД/DAAD). Я благодарю про­ фессора Д. Ломара (Prof. D. Lohmar) за предоставленную возможность работы с манускриптами и обширной феноменологической библиотекой, а также выражаю признательность всем коллегам и друзьям, которые тем или иным образом повлияли на возникновение этой работы: профессору Ласло Тенглею (Prof. L. Tengley), профессору Хансу Райнеру Зеппу (Prof. H.-R. Sepp), профессору Нелли Васильевне Мотрошиловой, Ягне Бруджинска (J. Brudzinska), А. В. Маркову, Д. Н. Разееву, Т. В. Щитцовой и М. Л. Хорькову.

https://t.me/medicina_free