7. Функционализм в антропологии (б. Малиновский, а. Редклифф-Браун).

Малиновский понимал культуру как систему институтов.

Он пришел к выводу, что культура явилась ответом на первичные потребности человека, такие, как потребность в пище, жилище, в продолжении рода. Но, возникнув, культура обеспечивает не только первичные, но и возникающие на их основе производные потребности.

Способность культурного феномена соответствовать определенной потребности Малиновский называет функцией, а единицы общественной организации — институтами культуры. Малиновский поясняет, что с этим понятием он связывает соглашение по поводу некоего множества традиционных ценностей, ради которых люди собираются вместе. В этом случае культура оказывается как бы интегралом, составленным из интегрированных и скоординированных институтов.

По Малиновскому, чтобы культурология стала научной дисциплиной, она должна пользоваться двумя типами анализов: институциональным и функциональным. Это обеспечит единство составных частей антропологии, таких, дисциплин, которые изучают человека и его культуру.

Каждая из указанных наук изучает человека обособленно, создавая модель одномерного человека. Но человек существо не одномерное, он существо многомерное, и именно таким должна изучать его культурная антропология.

Одним из крупнейших представителей функционализма в культурной (социальной) антропологии является Радклифф-Браун, который создал научное направление «структурный функционализм».

В его теории сочетались функционалистский и структуралистский подходы при анализе культуры.

Социальная антропология ищет и исследует общие законы развития человечества и его культуры,

Важной научной заслугой Радклиффа-Брауна стала институционализация социальной антропологии как самостоятельной дисциплины. Ее он определял как «науку о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах». В ее структуре английский исследователь выделяет три направления:

• биологическую антропологию;

• археологию;

• этнографию.

Особенностью научного кредо А. Радклиффа-Брауна являлось то, что он, в отличие от Б. Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур.

Как считает Радклифф-Браун, структура включает в себя три взаимосвязанных аспекта.

• Во-первых, это «структура сама по себе», которая может быть обнаружена в социальных ролях; в свою очередь сами социальные роли могут быть представлены как узлы в сети социальных отношений, цементирующих общество. Реальная структура состоит из невидимых отношений и пребывает в статическом состоянии.

• Во-вторых, это «функция», с помощью этого понятия удается показать структуру в действии. «Функция» определяется Радклиффом-Брауном как социально стандартизированный способ деятельности или мышления, направленный на поддержание существования социальной структуры.

• В-третьих, это «изменения» или «социальная эволюция». Социальная эволюция выступает не менее важной составляющей структуры, чем функции. При этом он предлагал различать радикальные изменения, затрагивающие саму структуру, и текущие изменения, например, демографические процессы рождения и смерти.

С точки зрения Радклиффа-Брауна, любое явление культуры, в том числе религию, надо изучать «в действии», внутри той или иной социальной системы как целого.