4. Базовые представления о психологической антропологии и культурной психологии.

Предметом изучения психологической антропологии является культура, рассмотренная с точки зрения психологии.

Именно человек придает предметам значения, а эти предметы, отражаясь в психике человека, становятся ментальными значениями. Рой Д’Андрад предложил называть ментальные значения «значимыми системами», а соответствующие им элементы реальности «символами». Любой компонент культуры — артефакт, он будет одновременно и «знаком», и «значимой системой».

С точки зрения психологической антропологии, мы живем не в мире реальности, а в мире значений, причем значений социально установленных, «конвенциональных», как их называют. Эта точка зрения, казалось бы, подтверждается, тем, что в мире существует огромное множество самых различных культур. В этом случае каждая культура представляет собой «интенциональный», то есть «сконструированный мир».

Существование «интенциональных миров» является реальным, фактическим и исполненным сил только постольку, поскольку существует сообщество людей, чьи верования, желания, цели и другие ментальные представления направляются им и одновременно находятся под его влиянием. «Интенциональные миры» — это человеческие «артефактные миры», населенные продуктами своей собственной «интенциональности».

Так мы приходим к тому, что культура и психология нераздельно связаны, а любой артефакт, является прежде всего «значимой системой».

Обычно под артефактом понимают нечто изготовленное человеком и относят этот термин к материальной культуре. В современной антропологии это понятие рассматривается гораздо шире, под ним понимается любой элемент культуры, будь это даже не предмет, а культуро-обусловленный психический акт или даже действие.

Как артефакт рассматриваются и культурно-обусловленные модели поведения, такие, например, как совершение покупки или посещение ресторана. Такие артефакты называются «сценариями», и они содержат в себе целый комплекс «значимых систем». Как артефакты могут рассматриваться и сложные системы межличностного и межгруппового взаимодействия, поскольку они всегда в значительной степени культуро-обусловлены. Сама структура нашего восприятия — тоже артефакт, поскольку и наше восприятие культуро-обусловлено. А следовательно, и тот мир, который мы видим, в котором живем и действуем — сам по себе является артефактом, «интенциональным миром». Соответственно артефактом является и «интенциональная личность», то есть каждый человек, постольку, поскольку его сознание, его психика сформированы при активном участии культуры, носителем которой он становится.

В конечном счете, мы можем выделить (1)материальные артефакты, (2)идеальные артефакты, (3)когнитивные артефакты, представляющие собой репрезентацию или «схему» объекта в голове человека, (4)модели действия с артефактами (в том числе, сценарии) и (5) «интенциональные миры» и «интенциональные личности».

Чтобы обозначить вещи, которые не являются артефактами, не воспринимаются человеком, в психологической антропологии используется термин «поток материала». Итак, как реальности внешнего мира становятся внутрипсихическими культурными реальностями? Часть элементов материального потока проходят этот путь автоматически в процессе трансмиссии. Ребенок усваивает культурные сценарии, а в процессе усвоения сценариев – их составные части. Культурный сценарий – развернутая во времени культурная схема.

Итак, культура, с точки зрения психологической антропологии, — это система ментальных значений, которая охватывает все аспекты мироздания, как материальные, так и идеальные, так и психические. Это способ существования всех людей, имеющий адаптивный характер.