Оглавление

1. Антропология как наука. Предмет, методы, разделы. Междисциплинарные связи антропологии.

Антропология – наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека.

Предмет: Предметом изучения антропологии является человек.

Методы:

• палеонтологический – проследить становление хомо сапиенс, выявить причины гоминизации.

• анатомо-морфологический – установление сходства и различий между особями, популяциями, расами.

• группа антропометрических методов – измерение тела. По тому объекту, кото­рый служит предметом измерения, различают:

  • соматометрию – измерение живого человека

  • остеометрию – измерение костей скелета

  • краниометрию – измерение черепа.

  • антропоскопию – методику описательной характеристики формы частей тела, головы, волос, черт лица, пигментации кожи, волос, радужины и ряд других признаков.

• антропологическая фотография, снятие отпечатков кожных узоров ладоней и подошвенных поверхностей стоп, снятие гипсовых масок лица, получение гипсовых отпечатков внутренней полости черепа (эндокранов).

• картографический метод – картографирование значений отд. расовых признаков и "наложение" этих карт друг на друга. В сочетании с данными этнографии и истории географический метод составляет основу расового анализа

• датирование – установление временных отрезков жизни разных форм, являвшихся, предположительно, предками человека

Основные разделы:

• морфология (изучает характер индивидуальной изменчивости человека и особенности его физической организации)

• антропогенез (сосредоточивает свое внимание на тех измене­ниях, которые претерпевает природа ближайшего предка человека, а затем и самого человека в филогенезе)

• расоведение, или этническая антропология (изучает сходства и различия между расами человека)

Дисциплины, с которыми связана антропология:

Связь антропологии прослеживается практически со всеми науками, так как все они связаны с проявлением человеческой деятельности. Например, история, литература, философия, политология, социология. Они помогают антропологам изучать культурный аспект человеческой жизни. Такие науки как эволюционная биология, химия позволяют физической антропологии выделять расы, особенности конституции, понять процесс антропогенеза.

2. Антропология физическая и прагматическая. Содержание работы и.Канта «Антропология с прагматической точки зрения».

По Канту философию можно подвести под 4 основных вопроса:

1. Что я могу знать? (метафизика)

2. Что я должен знать\делать? (мораль)

3. На что я могу надеяться? (религия)

4. Что такое человек? (антропология и этика)

Антропология с прагматической точки зрения (АПТЗ) – это попытка указать вектор направления, как можно попробовать ответить на 4-ый вопрос.

Центральной работой по антропологии у Канта является его произведение «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Это последний труд, опубликованный Кантом, сам текст составлен на базе лекций по антропологии, которые Кант читал в университете.

Сам текст состоит из двух частей: первая часть – антропологическая дидактика (рассматривается познавательная способность человека, чувства удовольствия и неудовольствия (в контексте вопроса о роли чувств в их отношении к рассудку), а также способность желания), вторая часть – антропологическая характеристика (посвящена характеру личности, пола, рас и народов).

«Антропологии» затрагиваются такие темы, как роль естественной истории для формирования современного человека, эмпирические аспекты свободы, связь антропологии и морали, роль эмоций для человеческого познания, космополитизм как основание прагматической антропологии и др.

По Канту, антропология – с одной стороны - учение, касающееся знания человека, изложенное в систематическом виде (это человековедение), с другой – мироведение.

ПА ставит своей целью выведение правил поведения, сосредоточение внимания на тех свойствах человеческой личности, которые в большей или меньшей находятся или могут находиться в его власти. Антропология превращается в науку, которая должна помочь человеку реализовать заложенный в нем потенциал.

Антропология может быть представлена с физиологической и прагматической точки зрения. Прагматическая антропология задается вопросом о том, что человек «как свободно действующее существо делает или может и должен делать из себя сам». «Прагматическая антропология» как знание о мире отличается от «физиологического» наблюдения человека, которое исследует, что из него делает природа.

• Физическая А – то, что из человека делает природа.

• Прагматическая А – что человек как свободно действующее существо делает или может и должен делать из себя сам.

По Канту человек – самый главный предмет в мире. Он для себя своя последняя цель. В АПТЗ Кант разбирает человека на мельчайшие детали и каждую из этих деталей демонстрирует по отдельности. В тексте без труда можно найти множество рассуждений относительно природы языка, сна, игры; описание характеров индивида, пола, народа; ряд остроумных замечаний о типах эгоистов, об отличии самонаблюдения от простого замечания фактов о себе, о различии между простофилей, ясной головой, человеком ограниченного ума и широко образованным, о разных типах заучивания наизусть и т. д.

Первая деталь – человеческое самосознание. Именно сознание своего Я бесконечно возвышает человека над другими живыми существами, именно самосознание делает человека личностью. Самосознание порождает эгоизм. Есть три вида эгоизма, основная мысль – противопоставление эгоизма плюрализму. Плюрализм – то, что человек воспринимает себя не как весь мир, а себя как гражданина мира, то есть свое Я как часть мира. Кант подчеркивает, что посредством внутреннего чувства мы можем познавать себя не такие, какие мы есть, а такими, какими мы себе являемся (это проблема метафизики, а не антропологии. Это замечание важно, тк по Канту мы часто судим о других на основании своего собственного опыта).

Далее Кант упоминает о самонаблюдении, о представлениях, которые мы имеем, но не осознаем, об отчетливых и не отчетливых представлениях в сознании.

Далее Кант переход к апологии чувственности. Общая мысль: принято считать, что именно чувства человека обманывают, запутывают, повелевают человеком. По Канту, однако, у нормально мыслящего человека таких проблем не будет с чувствами.

Человек в отличие от других живых существ может контролировать биологическое в себе благодаря культуре (искусство, наука), у человека есть желание противостоять грубостям природы.

Культура – важный феномен в антропологии культуры. Культура не равно цивилизации, так как цивилизация - внешнее проявление культуры, подобие нравственности.

Культура – искусство, наука, труд, самоограничение, что содействует совершенствованию самих людей, морали. Высшая цель культуры – счастье человеческого рода (которого можно добиться собственными силами с помощью культуры).

Истинное счастье для человека – активная деятельность. Потребление – это не счастье. Труд – лучший способ наслаждаться жизнью.

Кант разделяет культуру на два типа:

1. Культура умения

2. Культура воспитания

Отдельно Кант останавливается на чувственности в познавательной способности и делит на две категории:

1. Само чувство (созерцание в присутствии объекта)

2. Воображение (созерцание в отсутствии объекта)

Одна из основных мыслей антропологической дидактики заключается в трех максимах, через которые человек приобщается к мудрости:

1. Думать самому

2. Мыслить себя (в общении с людьми) на месте любого другого

3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.

Кант рассматривает аффекты и страсти души в разделе, посвященном анализу способности желания. Так как в кантовской системе способность желания определяется разумом, а страсти и аффекты традиционно разуму противостоят, то в целом Кант оценивает действие страстей и аффектов на человека негативно, по его словам, это болезнь разума. Причем аффекты Кант сравнивает с апоплексическим ударом (их действие проявляется внезапно и человек не в силах им противостоять), а страсти с чахоткой или истощением (они действуют медленно, но постоянно, с ними человек в состоянии бороться, хотя это нелегко).

В антропологической характеристике Канта в первую очередь интересует проблема характера. Характер – это результат усилий человека, который направлен на выработку определенного образа жизни и соответствующего ему поведения. Именно характер делает человека личностью.

В этой части работы Кант рассматривает характер, двигаясь от частного к общему: начиная с рассмотрения характера человека, характер пола, доходя до характера рода. Характер – это то, что дано не от природы, а приобретается.

Способы, как можно обрести характер:

1. Не говорить преднамеренно неправды

2. Не льстить (говорить одно в глаза, а за спиной другое)

3. Никогда не нарушать своего (свободно данного) обещания

4. Никогда не иметь дружеского общения с человеком дурного образа мыслей

5. Не обращать внимания на болтовню, основывающуюся на поверхностном и злобном суждении других

Право. От неистовства страстей человека спасет только право. Право для Канта — это ключ к осуществлению в этом мире морального определения не только отдельного человека, но и рода. Вступление в «какое-либо гражданское общество» необходимо из практических оснований, потому что только в нем свобода одной личности может быть приведена в законное согласие со свободой других личностей. Таким образом, прогресс человеческого рода заключается не в добродетели (как у отдельного человека), но в осуществлении способствующего миру права. Двигателем правового прогресса, с точки зрения Канта, являются отдельные народы. В соответствие с этим мы определяем ценность народа исключительно по тому вкладу, который он внес в улучшение правового состояния в мире. При этом, по Канту, человеческий род наверняка тогда достигнет своего назначения в этом мире, когда ему удастся урегулировать внешние отношения между своими членами согласно разумному праву, которое, в свою очередь, получает последнее моральное основание в прирожденном праве человека на свободу.

Признаки родовой сущности человека – природная общительность человека, которая постепенно преодолевается в каждом поколении в ходе истории, так как мы вынуждены сотрудничать. Движущая сила общественного прогресса – эгоизм, не альтруизм. Общество должно идти к высшему правовому строю – республике, где царит следование законам без деспотизма.

Итог прагматической антропологии в отношении назначения человека и характеристика его развития таковы. Человек своим разумом определен к тому, чтобы быть в общении с людьми и в этом общении с помощью искусства и науки повышать свою культуру, цивилизованность и моральность, как бы ни была сильна его животная склонность пассивно предаваться побуждениям покоя и благополучия, которые он называет счастьем, стать, ведя деятельную борьбу с препятствиями, навязанными ему грубостью его природы, достойным человечества». И хотя природа заложила в человека «зерно раздора», она же тем самым открыла для него возможность совершенствовать себя «через развитие культуры».

Кант указывает на человека как на целостное, он не останавливается на каком-то отдельном фрагменте, он показывает мозаику человека.