2.4. Философия Нового времени

Семнадцатый век открывает новую эпоху в развитии Европы, связанную с утверждением в обществе капиталистических отношений, бурным ростом научных и технических знаний, что обусловило коренной пересмотр прежнего отношения к науке, к целям и значению человеческого познания. Если в средние века духовные поиски были направлены на постижение Бога как причины и сущности мира, то теперь потребности растущего производства заставляют видеть в познании средство овладения миром. Поэтому, основной темой философских исследований в Новое время становятся способы и пути получения достоверных, практически полезных знаний, прежде всего, о природе, на роль главного поставщика которых претендует наука.

Большое значение для становления науки Нового времени имело использование экспериментального метода и математики. У истоков нового естествознания стояли такие выдающиеся ученые, как астроном и математик И.Кеплер (1571-1630), Галилео Галилей (1564-1642), совместивший экспериментальные исследования с математическим описанием и заложивший основы новой физики, и Исаак Ньютон (1642-1727), завершивший создание механистической картины мира, открывший закон всемирного тяготения и разработавший дифференциальное исчисление.

Двумя конкурирующими позициями в понимании источников и природы человеческого знания в нововременной философии стали эмпиризм и рационализм.

Представители эмпиризма Ф. Бэкон (1561-1626), Т. Гоббс (1588-1679), Дж. Локк (1632-1704) считали, что истинное знание человек получает из чувственного опыта. Основатель этого течения в философии Нового времени – Френсис Бэкон видел свою задачу в том, чтобы доказать бесплодность схоластики, выявить мешающие нашему познанию заблуждения (по его терминологии – идолы) ума и разработать универсальный метод научного познания.

В своем главном логическом труде «Новый Органон» в качестве такого метода он рассматривал индукцию, то есть рассуждение от частного к общему, умозаключение от полученных в ходе наблюдений и экспериментов фактов к их теоретическому обобщению. Подчеркивая свою приверженность опытному знанию, Бэкон писал, что под индукцией он понимает «форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается». Провозгласив девиз «Знание – сила», английский философ в соответствии с настроениями своего времени считал важнейшей целью стоящей на службе общества науки познание мира и расширение власти над ним.

Иной подход к решению стоящих перед современной им наукой методологических проблем предложили рационалисты, наиболее известными из которых были Р.Декарт (1596-1650), Б.Спиноза (1632-1677), Г.В.Лейбниц (1646-1716). Глава рационализма Нового времени – выдающийся философ, математик, естествоиспытатель Рене Декарт – отмечал, что приобретенное опытным путем знание не обладает абсолютной истинностью и всеобщностью, что требуется в математике и метафизике (философии). Отвечающее этим требованиям знание может быть получено исключительно с помощью разума из некоторых исходных истин, по его мнению, врожденных человеку. Найти такие, безусловно достоверные идеи поможет интеллектуальная интуиция и предложенный Декартом принцип универсального сомнения: «Во всем необходимо сомневаться, кроме того, в чем сомневаться нельзя». Методом выведения из исходных положений остального знания является дедукция, т.е. рассуждение от общего к частному. Опыт же рассматривается как способ подтверждения или опровержения полученных логическим путем знаний.

Рационализм Декарта основывался, таким образом, на абсолютизации математического метода и попытке распространить его на все отрасли науки. В целом, за спором эмпириком и рационалистов стоит реальный процесс разделения интенсивно развивающейся нововременной науки на дисциплины, применяющие, соответственно, опытные (наблюдение, эксперимент) и логико-математические методы познания.

Философские искания XVII века не ограничивались исключительно проблемами методологии науки, а затрагивали другие фундаментальные мировоззренческие вопросы. В рамках рационалистического течения были, например, представлены все основные подходы к решению проблемы субстанции. Если у Декарта в основе мира лежат два независимых начала – мыслящее и протяженное (дуализм), то учение Б.Спинозы, давшего классическое определение субстанции как «причины самой себя», характеризуется как пантеистический монизм, утверждающий единую субстанцию – природу или Бога. Взгляды еще одного представителя европейского рационализма выдающегося математика Г.Лейбница являют собой пример философского плюрализма, рассматривающего мир как бесконечное множество автономных духовных атомов – монад.

При обсуждении вопросов устройства мира была затронута еще одна важная философская проблема - соотношение свободы и необходимости. Сформировавшаяся в XVII – XVIII столетиях на основе классической науки механистическая картина мира рассматривала последний как огромный механизм (часы), где действуют жесткие универсальные законы, исключающие всякую случайность. В рамках возникшего на этой основе детерминизма (учения о всеобщей объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов) кажущаяся случайность какого-либо события свидетельствовала исключительно о незнании истинных его причин. Так, Б.Спиноза, утверждая, что «свобода есть познанная необходимость», не только отрицал существование случайности в природе, но и пытался построить этику - учение о морали на основе отрицания свободы воли человека.

Противоположную позицию занимали сторонники индетерминизма, -Д. Беркли, Д. Юм, которые отрицали объективность причинной связи событий, объясняя происхождение и распространенность этого понятия (причинности) основанной на привычке верой людей в то, что если одно событие следует за другим, значит, второе порождается (причиняется) первым. Заметим, что отвергая объективный характер причинно-следственных связей в природе, Юм, тем не менее, признавал его применительно к сфере сознания.

В познании общества человечество обязано философской мысли Нового времени «юридическим мировоззрением», в рамках которого были разработаны теория «общественного договора» Т.Гоббса и Дж.Локка, объяснявшая происхождение государства добровольным соглашением людей передать ему часть своих прав во имя общих интересов, идея «естественных прав человека» (на жизнь, на свободу, на собственность), т.е. ключевые положения европейского либерализма, ставящего во главу угла принцип индивидуальной свободы личности.