38

Позитивізм.

Позитивізм (лат. positivus – позитивний). (1) парадигмальна гносео-методологічна установка, відповідно до якої позитивне знання може бути отримане як результат виключно наукового (не філософського) пізнання; програмно-сцієнтистський пафос позитивізму полягає у відмові від філософії ("метафізики") як пізнавальної діяльності, яка володіє в контексті розвитку конкретно-наукового пізнання синтезуючим і прогностичним потенціалом. (2) філософський напрямок, фундований зазначеною установкою. В еволюції позитивізму можуть бути виділені наступні етапи:

І. – «перший позитивізм» 19 століття, так званий класичний. О. Конт – засновник.

Представниками «класичної» форми позитивізму були:

Е. Літтре, П. Лаффіт, І. Тен, Е.Ж. Ренан, Г.Н. Вирубов – у Франції;

Дж.С. Мілль, Г. Спенсер – у Великобританії.

Німецькі позитивісти: Л. Фейєрбах, Дюрінг, Йодль, Шуппе, Авенаріус. Феноменологічними позитивістами (на ідеях яких ґрунтуються неопозитивисты): Е. Мах, Корнеуліус, Цієн, Ферворн, що тільки відчуття вважають даними.

II. – «другий позитивізм» або емпіриокритицизм (Ріхард Авенаріус, Ернст Мах).

Обставини знову порушили питання про місце філософії в системі наук і відкинули відповідь на нього, що пропонувався представниками першого напрямку позитивізму.У результаті спроб відмовлення від контівсько-спенсерівської орієнтації і разом з тим – зберегти основну позитивістську спрямованість, — різке розмежування областей науки і філософської «метафізики» — виникає друга історична форма позитивізму — махізм (емпіриокритицизм).

III – "третій позитивізм" або неопозитивізм представлений також і аналітичною філософією, яка починалася „Англійською Кембріджською школою” (Дж.Мур, Вітгенштейн, Рассел, Уайтхед), а потім перемістилася до Відня й Берліну.

На основі „Віденського гуртка” оформляється перша фаза аналітичної філософії – логічний позитивізм. До складу гуртка входили: Шлік, Карнап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г.Фейгль, Г. Ган, В. Крофт, Ф. Кауфман, К. Гьодель. До „аналітиків” належало немало представників Львівсько-Варшавської школи. Друга фаза аналітичної філософії – лінгвістична філософія: Дж. Райл, Дж. Остін, П.Строусон, С. Хемпшир, С. Тулмін (постпозитивізм).

Конвенціоналізм (інший варіант прояснення мови науки). Анрі Пуанкаре, П’єр Дюген: головні твердження в науці носять конвенціальний характер, учені погоджуються на значення термінів. Прибічники радикального конвенціоналізму: Айдукевич, Карнап, Гемпель.

IV – постпозитивізм, у рамках якого намічається очевидна тенденція до пом’якшення вихідного методологічного радикалізму й установка на аналітику ролі соціокультурних факторів у динаміці науки. Також значно представлений аналітичною філософією: Поппер, Кун, Лакатос, Тулмін, Фейєрабенд.

Позитивізм (коротко). Перший (класичний) етап.

О. Конт сформулював закон трьох послідовних стадій інтелектуальної еволюції людини: теологічної (до 1300 р.}, метафізичної (до 1800 р.) і позитивної. На першій, теологічній, стадії всі явища розуміються на основі релігійних уявлень. Друга – метафізична – стадія заміняє надприродні фактори в поясненні природи сутностями, причинами й підготовляє третю – позитивну стадію, для якої характерне об'єднання теорії і практики. Людина задовольняється тим, що завдяки спостереженню й експериментові виділяє зв'язки явищ і на основі тих зв'язків, що виявляються постійними, формулює закони. «Знати, щоб передбачати, передбачати, щоб уникати» – ці слова є девізом позитивної науки. Так само Конт утверджував: основний метод науки – феноменологічний (описове узагальнення) – полягає в постановці експерименту, а потім спробі узагальнити. Закон підпорядкування уяви спостереженню. Вся інформація – зі спостереження, тобто повинні будуватися теоретичні конструкції, які хоч і не зараз, але потім повинні експериментально підтверджуватися.

У процесі подальшого розвитку позитивізму усе більш чітко виявлялася його феноменалістична, суб’єктивно-ідеалістична тенденція, що ріднила його з юмізмом. З науки поступово викидалася світоглядна проблематика і послаблялося значення елементів природничонаукового матеріалізму. Про це свідчать філософські вчення найбільших англійських позитивістів XIX ст.— Дж. С. Мілля і Г. Спенсера, які істотно відрізняючи в деталях від концепції О. Конта, разом з тим у рішенні принципових філософських питань упритул примикали до неї.

Герберт Спенсер, використовуючи у своїх «синтетичних» узагальненнях відкриття природознавства другої половини 19 в., об'єктивної реальності, у сутність якої можна проникнути лише за допомогою релігії, а не за допомогою науки. Ідея глобального еволюціонізму (до Дарвіна). Глобальний еволюціонізм - фізико-механічний закон: переміщення в просторі і в часі йдуть у визначеному напрямку від гомогенного (однорідного) стану до різнорідного, до більшого ступеня складності, чіткості і выделенности. Задача позитивних наук - відповісти, як улаштований цей світ. На питання, чому так? наука не повинна відповідати. Філософія стає зводом установлених, випробуваних наукових істин. Філософія зводить знання воєдино і знайомить з ними громадськість. Стандартна концепція науки. Наука - постійне збільшення наукового знання. Наступна теорія містить у собі попередню як якесь граничне місце в новій теорії. Виділив три можливості походження світу: 1. Світ був і є сам по собі. 2. Хтось його створив, 3. Завжди є і буде. Але, як він утверджує, усі ці три можливості нікуди не годяться; людина не може зрозуміти як усе постало з нічого. Це неможливо, тому що неможливо уявити (плутає уявлення з поняттям).

Його твердження: Усі наші знання обмежені нашим досвідом. Наш досвід має справа з тим, що відбулося, а не з тим, що існує. Наука має межу пізнання. Пізнавані явища: подібність і не подібність. Непізнавана кінцева причина світу, матерія. Прогрес у суспільстві зв'язаний із прогресуючим поділом суспільної праці. Позитивна філософія відрізняється від науки тим, що вона закінчена. Наука – це окремі категорії. Абстрактне знання – математика. Абстрактно-конкретні – фізика, хімія. Рух по лінії найменшого опору.

Теорія еволюції заснована на механіці Ньютона. Еволюційний процес руху від однорідного до різнорідного та від хаосу до порядку від невизначеності до визначеності). В остаточному підсумку в системі сили врівноважують один одного. Еволюційна стадія змінюється стадією стабілізації. Система піддається впливові інших систем - збурювання - розвивається деградація, тому що система замкнута - те циклічність.

Джон Стюарт Милль (20.05.1806-8.05.1873). Відомий своєю системою індуктивної і дедуктивної логіки. Продовжував традиції класичного емпіризму англійських філософів, розвивши його в позитивізм (на противагу релігійно-недогматичному позитивізмові Конта), Відповідно до його навчання, основу усієї філософії складає психологія, що встановлює, що реально дано тільки відповідні відчуття і представлення про переходи або майбутні можливі відчуття. Поняття – це просто язикові назви (термінологічні). Він відкидає силогізм Аристотеля. Зовнішній світ у цьому змісті – постійна можливість подібних відчуттів. Єдиним джерелом пізнання є досвід, єдино припустимим прийомом пізнання – індукція: вона ж лежить в основі умовиводу логіки й аксіом математики; вона повинна встановлювати не причини, а тільки закони явищ. Милль розрізняє науки про природу і науки про дух – психологія, етологія, наука про суспільство – дає першу докладну теорію експериментальної науки про природу й описовий метод. 1. Чотири методи наукової індукції: а) метод подібності, б) метод розходження, в)метод супровідних змін, г) метод залишків.

В останнє десятиліття XIX в. позитивізм у своїй першій історичній формі переживає кризу, що була викликана наступними обставинами:

По-перше, прогрес природничонаукового знання знецінив багато хто з тих «синтетичних» узагальнень, що розглядалися позитивізмом як вічне і незаперечне придбання науки. Природничонауковий матеріалізм з елементами механіцизму (особливо сильними в Спенсера), що нерідко був фактичною основою узагальнення позитивізму XIX в., уже не міг задовольнити науку і прийшов на рубежі XIX і XX вв. у протиріччя з новими відкриттями у фізику і біології, що могли бути осмислені тільки з позицій діалектичного матеріалізму.

По-друге, розвиток науки, і в першу чергу корінне ламання прийнятті у фізику на рубежі XIX— XX вв., а також інтенсивний розвиток психологічних досліджень, що поставило на порядок денний питання про зв'язок цієї науки з іншими дисциплінами, що вивчають людину і навколишній його світ (зокрема, з фізіологією і фізикою),—все це змусило філософію звернутися до вивчення емпіричних і логічних основ науки, т. а тих самих «граничних» питань знання, від дослідження яких усіляко відсторонявся О. Конт і багато хто його послідовники.

По-третє, усі спроби Конта і його послідовників довести об'єктивну обґрунтованість пропонованих ними етичних ідеалів і системи цінностей у рамках механістичної і метафізичної соціології не могли увінчатися успіхом. Позначилося неможливим уключити проблеми цінностей у сферу наукового дослідження, вивести «належне» зі ссущего» і при цьому зберегти позитивістський критерій науковості.