Кириллова - Медиакультура
.pdf
|
|
[71] |
Глава 1. Медиагенезис |
|
ти передачи и обмена разнообразной информации — от первобытных сигнальных барабанов до современного спутникового телевидения и компьютера. Печатная (письменная) культура дает широкую возможность для общения людей во времени и пространстве, преодолевая века и расстояния.
Однимизопределениймедиакультурысегодня,достаточно распространеннымивнаучном,ивповседневномобщении, является такое понятие, как «СМК» — средства массовых коммуникаций, куда относится достаточно разветвленная системапечатных,визуальныхиаудиовизуальныхсредств. Самым мощным фактором прогресса в развитии СМК сегодня являются компьютер и Интернет, охватывающий весь мир и делающий доступным мгновенное вступление в контакт с любым источником информации.
Вместе с тем парадоксом современной ситуации явля ется огромная масса контактов через медиа и параллельно с этим дефицит общения как социокультурная и психоло гическая проблема.
Нормативная (идеологическая) функция
Даннаяфункцияпроявляетсявтом,чтомедиакультура несетответственностьзапроцесссоциализацииличности, усвоение ею социального опыта, знаний, норм, идеалов, соответствующих данному обществу, данной социальной группе. Сюда же относятся обычаи и традиции, этикет и нравы, законы и конституционные акты — словом, все то, что в совокупности образует более сложные комплексы, такие как право, мораль, идеология.
Все это те ценностные ориентации, без которых невоз можен процесс социализации личности, который обеспе чиваетсохранениеобщества,егоструктурыисложившихся (складывающихся) в нем форм жизни. Безусловно, обще ство трансформируется, изменяется, модернизируется и система массовых коммуникаций, роль которых усилива ется именно в переломные, кризисные периоды.
[72] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
Эти процессы будут рассмотрены в последующих раз делах книги более подробно как доказательство того, что медиакультура является важнейшим фактором социали зации личности, определяющим ее содержание, средства и способы.
Забегая вперед, хочется сразу отметить, что идеали зация роли медиакультуры столь же антинаучна, как и ее недооценка. Иначе ничем не объяснить, к примеру, причин той социально культурной ситуации, которая сложилась в постсоветской России. Речь идет о разгуле криминальности, наркобизнеса и проституции, бессмыс ленной жестокости, аморальности, маргинализации (в противовес социализации) личности. И это наглядно проявляется в жизни определенной части российской молодежи.
Причины здесь не только экономические, но и идео логические. Это обусловлено и определенным падением в социуме престижа духовной культуры (на первый план выходит культура материальная), и обесцениванием нравственных традиций и идеалов, и коммерциализацией СМК, что приводит к пропаганде антикультуры, негатив ного социокультурного опыта.
Отсюда актуальность и значимость нормативной фун кции медиакультуры.
Релаксационная (развлекательная) функция
Релаксационная (от латинского relaxation — ослаб ление) функция связана с потребностью личности в физическом и психическом расслаблении, разрядке. Медиакультура (в особенности электронные СМК) в полной мере предоставляет это современному чело веку.
Иделонетольковтом,чтопотреблениеопределенных видов медиакультуры (чтение беллетристики, прослуши вание аудиозаписей, просмотр кино, ТВ, компьютерные игры и т.д.) у нас происходит в момент досуга, когда мы
|
|
[73] |
Глава 1. Медиагенезис |
|
«настроены» на развлечение, отдых, расслабление. Дело в том, что и сама культура, по мнению голландского культу ролога Й. Хайзенги, содержит в себе игровой элемент. По концепцииХайзенги,проанализированнойвкниге«Homo Ludens»(«Человекиграющий»),игра—этонетолькофор ма происхождения культуры, но и обязательный элемент всякойкультурнойдеятельности,движущаясиларазвития культуры.1 «Все есть игра»,2 — утверждал Хайзенга, находя подтверждение своих мыслей в древнегреческой филосо фии.«Игроюдетейназывалонлюдскиемнения»,—гласит одно из изречений Гераклита. «Человек сотворен, дабы служить игрушкою Бога, — утверждает Платон. — Посему он должен проводить свою жизнь, следуя своей природе и играя в самые прекрасные игры».3
Интересна и точка зрения М. М. Бахтина о «смеховой культуре» как антитезе господствующей, официальной культуре, когда подвергаются осмеянию божества, по литические кумиры и стереотипы.4 Трактовка Бахтиным «смеховой культуры», идея которой была продолжена в книге Д. С. Лихачева, А. М. Панченко, Н. В. Понырко «Смех в Древней Руси»,5 близка к искусству релаксации, о чем мы говорили выше.
Современная индустрия развлечений, являющаяся составной частью медиакультуры, предлагает широкий спектр специальных средств релаксации — от фильмов определенных жанров (детектив, триллер, эротическая мелодрама, фантастика и т.д.) до интерактивных игр по телевидению или путешествий в виртуальных компью терных мирах. Перечисленные средства релаксации по разному способны воздействовать на психику потре бителя, о чем свидетельствуют данные социологических исследований. Сказанное еще раз подтверждает, что
1 |
Хайзенга Йохан. Homo Ludens. Че |
ле и народная культура средневековья и |
ловек играющий. — М.: Айрис Пресс, |
Ренессанса. — М., 1990. |
|
2003. |
5 Лихачев Д. С., Панченко А. М., По |
|
2 |
Там же. С. 211. |
нырко Н. В. Смех в Древней Руси. — |
3 |
Там же. С. 210 — 211. |
М., 1976. |
4 БахтинМ.М.ТворчествоФрансуаРаб
[74] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
медиакультура — сфера особая и абстрагироваться от нее нельзя.
Выделяя релаксационную функцию медиакультуры, мы исходим из учения Артистотеля о катарсисе — очи щении духа при помощи сострадания, страха или смеха, освобождении его от суетного быта.
Креативная функция
Ещеоднойфундаментальнойфункциеймедиакультуры является освоение и преобразование мира, окружающей жизни, среды обитания. С помощью получаемой из СМК информации индивид расширяет свои познания о мире, осмысливая его с разных точек зрения: философской, нравственной, экономической, эстетической, правовой и т.д.;приэтомпроявляетсяеголюбознательность,желание познать себя в окружающем мире, проникнуть в тайны природыичеловеческогобытия.Медиакультураспособна расширить границы «непосредственного опыта» индиви да, тем самым влияя на мировоззренческие установки, на процесс формирования личности.
В большей степени, чем другие формы обществен ного сознания, искусство медиа способно, как писал Л. С. Выготский, «вовлекать в круг социальной жизни интимные и самые личные стороны нашего существа».1 В основе этого эффекта лежит механизм «сопережива ния».
Креативная функция медиакультуры позволяет индивиду адаптироваться в современной жизни, ок ружающей среде, получить ответы на многие вопросы, подготавливая его ко всевозможным противоречиям и катаклизмам. Этот процесс сродни не только обучению и воспитанию, но и медитации, так как способствует формированию самосознания личности, ее способности жить и созидать.
1 Выготский Л. С. Психология искусст ва. — М. 1968. — С. 317.
|
|
[75] |
Глава 1. Медиагенезис |
|
Интеграционная функция
Культура объединяет народы, социальные группы, государства. Это истина. Сохранение культурного на следия, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. Культурная общность поддерживается и мировыми религиями.
Конец XX века ознаменовался небывалым скачком в развитии глобальных информационных и коммуникаци онных технологий, существенным образом повлиявшим нафункционированиемедиакультурывмире.Спутниковое телевидение,сетевыетехнологии,основанныенацифровом способе передачи информации, привели к формированию новой среды для распространения потоков информации. Интернет,объединяющийнациональные,региональныеи местныекомпьютерныесети,сталисточникомсвободного обмена информацией, чего не было ранее. Интернет стал одновременноимощнымфактороминтеграцииразличных культур в единое целое. Различия культур при этом сохра няются, но дело не в уничтожении этих различий (чего опасаютсяпротивникиглобализации),авобъединениираз ных традиций. Интеграционная функция медиакультуры, такимобразом,направленаненауничтожениекультурной самобытности, а на объединение культур во имя мира и взаимопонимания между народами планеты.
Посредническая функция
Велика роль медиакультуры как социального посред ника, устанавливающего связи между структурами обще ства. Она дает возможность разным социальным группам общаться друг с другом, устанавливать контакты. Особое значение в этой связи приобретает медиакультура как
инструментуправленияобществом.ЭтавозможностьСМИ давно привлекала к себе внимание многих известных мыслителей. Еще молодой Маркс, редактируя Рейнскую газету, обратил внимание на значение печати как «треть
[76] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
его элемента», который входит в структуру государства
инаходится между правителями и управляемыми. Оба они одинаково нуждаются для разрешения возникающих проблем в «свободной печати» — с «головой гражданина государства и с гражданским сердцем».1
Всвязи с этим возникла концепция журналистики, что СМИ — это «четвертая власть», которая, как и три предыдущих—законодательная,исполнительнаяисудеб ная, —такжеобладаетвластнымифункциями.Овоздейс твии информации на людей во всех уголках земного шара размышляет Э. Тоффлер в «Метаморфозах власти».2
Медиакультура в отличие от других видов культуры реальновыполняетфункциюполитическую,управленчес кую. Ее не зря называют «четвертой властью», учитывая мощную, многостороннюю и масштабную власть медиа над чувствами и сознанием людей.
Однако можно согласиться с С. М. Гуревичем, ут верждающим, что «средства массовой информации — не власть, но сила, иногда очень значительная, выражающая общественное мнение и влияющая на реальную власть, подчас даже ограничивающая ее возможности».3 А отсюда вывод: медиакультура — это посредник между обществом
игосударством, между социумом и властью. Посредническая функция масс медиа усиливается в
периодстановлениягражданскогообщества,основанного на принципах демократии и плюрализма, политической свободы и гласности.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. — С. 3 Гуревич С. М. Газета: вчера, сегодня, 206. завтра. — М., 2004. — С. 13.
2 Тоффлер Э. Метаморфозы влас ти. — М., 2003.
[77]
Глава 2
Медиакультура как феномен
эпохи модерна
[78] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
Технический прогресс и культура модерна
НарубежеXIX—XXвековмир оказалсянапорогеграндиозныхсоциальныхперемен,тех ническихикультурныхинноваций.Какотмечаеткрупней шийисследовательэтогопроцессаамериканскийсоциолог и футуролог Э. Тоффлер, в этот период идет «вторая волна человеческой цивилизации»; она «поднимает технологию на совершенно новый уровень.
Онапородилагигантскиеэлектромеханическиемаши ны…Онапородилатехнологиючрева,изобретаямашины, предназначенныедлятого,чтобысоздаватьвбесконечной прогрессии новые машины, т.е. станки для производства машин… На этой технологической основе быстро вы росло множество видов промышленного производства, окончательно определивших облик цивилизации Второй волны».1
Существенные преобразования происходят во всем строе культуры. Микроэлектронная революция увеличи вает мощь человеческого интеллекта. Технологические инновации, прогресс технической культуры оказывают влияние на социальную структуру общества.
1 Тоффлер Э. Третья волна. — М., 1999. — С. 60.
|
|
[79] |
Глава 2. Медиакультура как феномен эпохи модерна |
|
Художественная культура в период с 1870 по 1914 годы, напротив, иллюстрирует кризис идентичности, через ко торый проходит буржуазное общество. «Царство высокой культуры было подорвано более значительным врагом: искусствами, апеллирующими к заурядным людям и ре волюционизированными комбинацией технологии и от крытиямассовогорынка»,—пишетисторикЭ.Хобсбаум.1 В культуре начинается эпоха модернизма.
Для начала хотелось бы остановиться на терминологи ческойопределенностипонятия«модернизм»,темболеечто в гуманитарных науках (философии, филологии, культу рологии, искусствознании) четкости в данном вопросе нет.
Сошлюсь на ряд определений.
«…Модернизм — термин суммарный, обозначающий множество не похожих друг на друга, разнородных и про тиворечивых художественных направлений в мировом искусстве последнего столетия. Этимологически этот термин происходит от слова «modern» — новый. Он имеет тот же корень, что и слово «мода», и нередко употребля ется в значении «новое искусство», «современное искус ство». Было бы, однако, неверно сводить смысл понятия к этимологии термина… Модернизм — это не вообще и не любое «новое искусство», а новое искусство, имеющее определенно конкретно историческое содержание. Это искусство, которое возникло в буржуазном обществе пос леднейчетвертиXIXвека,искусство,противопоставившее себя «традиционному» критическому реализму».2
Так писал о модернизме один из известных советских исследователей В. Ванслов, рассматривая термин в кон тексте кризиса буржуазного искусства.
А вот мысли М. Фуко, прозвучавшие в статье В. Иноземцева «Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии?»: «Что мы
1 Хобсбаум Э. Век империи. 1875 — |
низм. Анализ и критика основных |
1914. —Ростов на Дону: 1999. — С. 322. |
направлений. Под ред. В. В. Ванслова, |
2 Ванслов В. Модернизм — кризис |
М. Н. Соколова. Изд. 4. — М., 1987. — |
буржуазного искусства//Модер |
С. 10. |
[80] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
называем постмодернити?.. Я должен сказать, что затруд няюсьответитьнаэтотвопрос,посколькуникогдаясноне понимал, что означает слово «модернити»…1
Высказывание Р. Халлера в статье «Витгенштейн и модерн»звучитболееопределенно:«Модерн(dieModerne, Modernitaet) есть в высшей степени сложный феномен или,еслиугодно,понятие,обладающеечемугодно,только не ясностью».2
Одной из лучших работ, опубликованных в постсо ветской России по данной проблеме, является статья Ю. Хабермаса «Модерн — незавершенный проект», в которой исследователь анализирует термин «модер ность» в историческом и идеологическом контексте. «Слово «modern», — пишет Ю. Хабермас, — впервые нашло употребление в конце V века, для того чтобы разграничить только что обретшее официальный статус христианское настоящее и языческое римское про шлое. «Модерность», «принадлежность к современнос ти»… Искони выражало сознание эпохи, соотносящей себя с античным прошлым в ходе осмысления себя самой — как результат перехода от старого к новому. При этом antiquitas вплоть до знаменитого спора «мо дерных» «новых» со «старыми» сторонниками класси ческого вкуса эпохи (Франция второй половины XVII века) считалась нормативным и рекомендуемым для подражания образцом. Лишь с появлением перфек ционистских идеалов французского Просвещения, с возникновением навязываемого современной наукой представления о бесконечном прогрессе и продвиже нии к лучшему в социальной и моральной областях взгляд постепенно стал высвобождаться из под чар, которыми классические произведения античного мира опутывали дух любой современности… Модерным, современным с тех пор считается то, что способствует
1 Иноземцев В. Л. Современный пос |
философии, 1998, № 9. — С. 27. |
тмодернизм: конец социального или |
2 ХаллерР.Витгенштейнимодерн//Воп |
вырождение социологии?//Вопросы |
росы философии, 1998, № 5. — С. 30. |