словия. Соч.: Вольфиянская экспериментальная физика. С немецкого под линника на латинском языке сокращенная, с которого на российский пере вел Михайло Ломоносов. 2 е изд. СПб., 1760; Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка. СПб., 1765. См. о нем: Шпет Г. История как проблема логики. Ч. 1. М., 1916; Христиан Вольф и русское вольфиан ство (Философский век: Альманах. Вып. 3). К 275 летию Академии наук / Отв. ред. Т. В. Артемьева, М. И. Макошин. СПб., 1998.

Толстой поставил Х. Вольфа в ряд философов и теоретиков воспита ния, в творчестве которых «образование начинает искать своих основ не в одном Откровении, а в мысли и в философии» (8, 408).

Во второй части труда Новгородцева «Об общественном идеале» (Во просы философии и психологии. 1917. № 4–5) есть ценные размышления о толстовской вариации анархизма: «Есть учения, по своему отрицанию близ кие к анархизму и в то же время остающиеся на почве религии. Таково, на пример, учение Толстого. Однако <…> это не есть подлинный анархизм. Точ кой исхода является у Толстого не идея личной свободы, а идея Божеского закона. Лишь для того человек освобождается здесь от закона человеческо го, чтобы тем прочнее быть поставленным в связь с законом Божеским. Это не столько анархическое, сколько теократическое учение, если брать поня тие теократии в широком смысле слова — как господство религии над про чими элементами жизни. Толстой и сам не только не называет себя анархи стом, но решительно противопоставляет свое учение теориям анархистов и чувствует себя духовно чуждым этим теориям (Соч. гр. Л. Н. Толстого. 12 е изд. М., 1916. Ч. XIX. С. 447. — «О значении русской революции»). С дру гой стороны, и среди анархистов <…> учение Толстого не имеет успеха как доктрина мистическая и религиозная. Между обычным анархизмом и про поведью Толстого есть резкая разделительная черта: принцип личности яв ляется у Толстого не абсолютным и самодовлеющим началом, а зависи мым и подчиненным, на первом месте стоит абсолютный Божественный закон. Подлинный анархизм, напротив, тяготеет к абсолютному индивиду ализму и в логическом развитии приходит к нигилизму одинаково в поли тике, как и в религии» (Указ. соч. С. 622).

И. А. Ильин

О'СОПРОТИВЛЕНИИ'ЗЛУ'СИЛОЙ'(1925) Гл. 11.'О'ниSилизме'и'жалости

Впервые: Берлин, 1925. Печатается по изданию: Ильин И. А. Сочи нения: В 2 х т. М., 1993. Т. 1. С. 368–378.

Ильин Иван Александрович (1883—1954) — философ, политический мыслитель, историк религии и культуры, критик. В 1906 г. закончил юри дический факультет Московского университета. За труд «Философия Геге ля как учение о конкретности Бога и человека» (1918) получил обе степе ни — магистерскую и докторскую. В 1922 г. был арестован и в шестой раз приговорен к смертной казни; выслан из России. В 1923—1934 гг. — про фессор Русского научного института в Берлине, издатель журнала «Русский Колокол: Журнал волевой идеи». В Берлине созданы труды: «Религиозный

строения эта любовь — бесцельна: она не несет в себе ни духовного задания, ни духовной ответственности» (Указ. соч. С. 363).

2 Impliquée — здесь: «внутренне включена» (фр.).

3 Неточная цитата; следует читать: «В старую мудрость, ложь которой уже развенчана» (примеч. Ю. Т. Лисицы).

4 Карпентер Эдуард (1844—1929) — английский поэт и публицист, автор заинтересовавшей Толстого книги «Цивилизация, ее причины и из лечение», вторая глава которой переведена С. Л. Толстым и с предисловием Льва Николаевича опубликована в «Северном вестнике» (1898. № 3). Афо ризмы Карпентера помещались в сборниках «На каждый день», «Круг чте ния» и в итоговой книге «Путь жизни» (М., 1993. С. 160, 331). См.: Карпен тер Эд. Любовь и смерть // Русская мысль. 1915. № 10.

5 «Сказка об Иване дураке и его двух братьях: Семене воине и Тарасе брюхане, и немой сестре Маланье, и о старом дьяволе, и трех чертенятах» (1885).

6 Поленц Вильгельм фон (1861—1903) — немецкий писатель натура лист, драматург. Роман «Крестьянин» (1895) вышел в 1902 г. с преди словием Л. Толстого. См. переиздание: Поленц В. Крестьянин / Предисл. И. Ф. Попова, статьи Г. В. Плеханова и Л. Н. Толстого. М.; Л., 1928. Отзы вы Л. Толстого о Поленце см. в 34 м томе Полн. собр. соч. С. 73–74, 88.

7 Мопассан Анри Рене Альбер Ги де (1850—1893) — французский пи сатель. Толстой в 1894 г. написал предисловие к его сочинениям (30, 3–24).

Имеет смысл вслушаться в контраргументы Н. А. Бердяева в статье «Кошмар злого добра: (О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою»)» // Путь. Париж, 1926. № 4. С. 78–86): «Сам Ильин как будто бы не замечает своего исступленного отвлеченного морализма… Он не менее моралист, чем Толстой» (С. 79); «И. Ильин предъявляет государству те же требования, что и Толстой, с которым его роднит монистическое миросозерцание. Л. Толстой совершенно отвергает государство на том основании, что государство не мо жет побеждать зло, Ильин же обоготворяет государство на том основании, что оно может побеждать зло. И тот, и другой не хочет признать относитель ности и подчиненного значения государства, совсем не связанного с победой над злом. В смешении государства с Церковью, в абсолютизации относитель ного — основная ошибка И. Ильина» (С. 82); «…Этот тип миросозерцания — совсем не христианский, склонен отождествлять свободу с добром, с исти ной. Поэтому принуждение к добру представляется истинным торжеством свободы. И. Ильин понимает свободу исключительно нормативно — свобо да для него есть принудительная организация добра в мире через государ ство» (С. 83). И. Ильин, в свою очередь, ответил Бердяеву в газетах «Воз рождение» (1926. № 514. 29 окт. С. 2–3) — статьей «Кошмар Н. А. Бердяева: Необходимая оборона» и — «Новое время» (Белград. 1926. 12–14 нояб. № 1663–1665).

IV.#ВЛАСТЬ#И#ЦЕРКОВЬ:#ОТЛУЧЕНИЕ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ'СВЯТЕЙШЕГО'СИНОДА от'20–22'февраля'1901'S.'№ 557'с'посланием'верным'чадам Православной'Гре?о-Российс?ой'Цер?ви'о'Sрафе'Льве'Толстом

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого / Сост. А. Н. Стри жев. М., 1995. С. 71–72.

Л. Н. Толстой

ОТВЕТ'НА'ПОСТАНОВЛЕНИЕ'СИНОДА

от'20–22'февраля'и'на'пол9ченные'мною

по'этом9'повод9'письма'(1901)

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 85– 92.

1 Кольридж Самюэль Тейлор (1772—1834) — английский поэт, мысли тель, критик. В сентябре 1890 г. Толстой читает его книгу «Aids to reflec tion…» (1825) и записывает в «Дневнике»: «Очень симпатичный мне писа тель…»

Митрополит#Антоний#(А. В. Вад<овс<ий)

ПО'ПОВОДУ'ОТВЕТА'СВ. СИНОДУ'ГРАФА'Л. Н. ТОЛСТОГО'(1901)

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 93– 95.

1 Еп. Ямбургский Сергий (в миру — Иван Николаевич Страгородский; 1867—1944) — ректор С. Петербургской Духовной академии (с 1901 г.); епископ в Финляндии и в Выборге (с 1905 г.); по отречении Николая II воз главил Синод. В 1943 г. выбран Патриархом Московским и всея Руси. Соч.: Христианство в Китае и Японии // Рус. вестник. 1892. Дек.; 1893. Февр.; Вопрос о личном спасении. М., 1895; Вечная жизнь как высшее благо. М., 1895; Православное учение о спасении: Опыт раскрытия нравственно субъ ективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято отеческих. 2 е изд. Казань, 1898 (М., 1991); О нравственности вообще. СПб., 1900; Закон Божий, написанный в сердце человека. СПб., 1901; Слова и речи. 1901—1905. СПб., 1905.

2 Скворцов Василий Михайлович (1859—1938) — чиновник особых по ручений при К. П. Победоносцеве, редактор «Миссионерского обозрения», издатель «Колокола» (1906—1916 гг.).

3 М. А. Н в — М. А. Новоселов (см. о нем ниже, в примеч. к его статье «Открытое письмо графу Л. Н. Толстому»).

4 Бобринский Владимир Алексеевич (1867—1927) — граф; лидер «про грессивных националистов» (примеч. публикаторов: Указ. соч. С. 308).

5 «Маран афа» — «Господь наш грядет» (1 Кор. 16, 2).

О. Иоанн#Кронштадтс<ий#(И. И. СерNеев)

ОТВЕТ'НА'ОБРАЩЕНИЕ'ГРАФА'Л. Н. ТОЛСТОГО К'ДУХОВЕНСТВУ'(1903)

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 106– 114.

Иоанн Кронштадтский (в миру — Иоанн Ильич Сергеев; 1829—1909) — св., праведный; протоиерей, молитвенник, духовный писатель. Воспитан ник С. Петербургской Духовной академии. Основал в Кронштадте «Дом тру долюбия» (1882 г.). Канонизирован в 1989 г. (по другим данным — в 1990 г.). Помимо Полного собрания сочинений в 6 ти томах (СПб., 1890—1896; за тем двухтомник в 1911) вышли его труды: Моя жизнь во Христе. М., 1884 (несколько переизданий в 1990—1994 гг.); Слова и поучения. СПб., 1887— 1889; Беседы о Боге Творце и Промыслителе мира. СПб., 1895; Правда о Боге… М., 1900; Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта. СПб., 1900; Христианская философия. СПб., 1902; Созерцания и чувства христианской души. СПб., 1905; Мысли христианина. СПб., 1905. Автор работ, направленных против толстовства: Ответ пастыря Церкви Льву Тол стому на его «Обращение к духовенству». СПб., 1903; О душепагубном ере тичестве гр. Л. Н. Толстого. СПб., 1905. Толстой, в свою очередь, обвинял Иоанна в ложном чудотворстве и в переделке христианства в идолопоклон ство (Лит. наследство. Т. 90. Кн. 3. С. 286), хотя и ценил в нем «цельную», по его выражению, личность (Там же. Кн. 1. С. 235).

См. о нем: Розанов В. В. Личность отца Иоанна Кронштадтского // Новое время. 21.12.1908. С. 5; Меньшиков М. О. Памяти своего пастыря // Там же. 23.12.1908. С. 3–4; Кончина и погребение о. Иоанна Кронштадтского. М., 1909 (сб.); Воспоминания об о. Иоанне. СПб., 1909; Сурский И. К. Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. Т. 1; Семенов Тянь Шанский А. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью Йорк, 1955; Зайцев Б. К. Иоанн Кронштадтский // Московский церковный вестник. 1990. № 14.

Картину отношений Иоанна и Л. Толстого см. в сб.: Приснопамятный отец Иоанн Кронштатдский и Лев Толстой. Джорданвилль, 1960.

1 Корей («Лысый») — левит, восставший с другими на Моисея и Ааро на: «Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан, и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, при зываемые на собрание, люди именитые» (Числ. 16, 1–2); «И вышел огонь от Господа, и пожрал тех двести пятьдесят мужей…» (Числ.16, 35).

Архимандрит#Антоний#(А. П. Храповиц<ий)

НРАВСТВЕННОЕ'СОДЕРЖАНИЕ'ДОГМАТА'О'СВЯТОМ'ДУХЕ (Против'Л. ТолстоSо)'(1896)

Печатается по отд. изд.: Харьков, 1896.

Антоний (в миру — Алексей Павлович Храповицкий; 1863/1864— 1936) — церковный деятель и духовный писатель. Архимандрит, ректор