довательно,
таково заключение — не приходится
сомневаться, что и он, подобно
Писистрату, замышляет тиранию.
В
этом умозаключении частные случаи
не подводятся под общее, но вывод
опирается на аналогию — сходство,
или подобий некоторых частных
случаев: по словам Аристотеля,
«пример» «не показывает отношения
ни части к целому, ни целого к части,
но отношение части к части, когда
они обе подходят под один и тот же
[термин], но одна [из них] известна»
[4, II, 24, 69 а].
Отличие
«примера» от «индукции» в том, что
индукция дает более дифференцированное
рассмотрение частных случаев, а
сходство в том, что и «пример» и
«индукция» — выводы по аналогии.
Индукция
отправляется от единичных опытов
и есть нечто, наилучшим образом
известное, но лишь с точки зрения
восприятия.
Восприятие,
или ощущение, — способ бытия и
соответственно познания, общий у
человека со всеми живыми существами:
все они обладают прирожденной
способностью «разбираться». При
этом у одних существ от чувственно
воспринятого остается нечто, у
других — ничего не остается. Те, у
кого ничего не остается, не могут
иметь познания вне чувственного
восприятия. Но есть и такие живые
существа, которые, когда они
чувственно воспринимают, удерживают
в душе что-то из воспринятого. Если
таких восприятий накапливается
много, то между испытавшими восприятия
возникают различия: у одних из
воспринятого возникает некоторое
понимание, у других же не возникает.
Способность удерживать часть
воспринятого есть память. Из часто
повторяющегося воспоминания об
одном и том же возникает опыт. Из
опыта же, т. е. из всего общего,
сохраняющегося в душе, берут свое
начало навыки и наука. Навыки
возникают, когда происходит процесс
создания вещей; наука — «если дело
касается существующего» [5, II, 19, 100
а]. Все эти способности познания
«не обособлены и возникают не из
других способностей, более известных,
а из чувственного восприятия» [там
же].
Способ
их возникновения Аристотель
сравнивает с тем, что бывает в
сражении, когда строй обращается
в бегство: «...когда один останавливается,
останавливается другой, а затем и
третий — пока [все] не придет в
первоначальный порядок». Нечто
подобное может испы-
|