710
.pdfС личностью Инессы Арманд я познакомился случайно, совсем недавно, когда мой возраст перевалил уже далеко за восьмидесятилетний рубеж. И я был поражен. Именно поэтому, считаю своим долгом привлечь внимание и моих читателей к этой личности, не имеющей, в моем понимании, себе равных, в истории нашего государства. Инесса Арманд, как и Надежда Константиновна Крупская, были ближайшими соратниками В.И. Ленина. Инесса Арманд, к тому же была яркой, исключительно талантливой женщиной, прекрасной пианисткой и, несмотря на неоднократные аресты, заботливой матерью пятерых детей. Пути Инессы Арманд и Владимира Ильича сошлись где-то в 1909–1910 гг. в Женеве, где Ленин был в эмиграции. Ближайшее окружение Ленина – Крупская, ее мать Елизавета Васильевна, сестры Владимира Ильича – Анна Ильинична и Мария Ильинична боготворили Инессу Арманд. Прекрасно владея иностранными языками: французским, английским и немецким, Инесса Арманд стояла в истоках создания организаций Коминтерна в России. В 1917 г. в одном вагоне с В.И. Лениным и Н.К. Крупской Инесса Арманд приехала в Россию и поселилась вместе с семьей Ленина в кремле. Судя по письмам Владимира Ильича к Инессе Арманд, отношения между ними приобрело состояние на «ты». Надежда Константиновна относилась к Владимиру Ильичу, как к Богу, но сама она была женщиной, и подавить в себе, естественное чувство ревности, я так думаю, было выше ее сил. И в 1919 г. она, будучи женщиной волевой, решилась, наконец, разрубить этот, неуместный для всех, узел треугольника, уехав на пароходе «Красная звезда» в агитационную командировку по Волге с намерением не возвращаться назад в Кремль. Об этом обмолвился кто-то из ее ближайших друзей.
Но такое положение не устраивало Владимира Ильича. И он настоял на возвращении Надежды Константиновны, без постоянной помощи которой, сложившейся за многолетний период их совместной жизни, он уже не мог обходиться.
А что же Инесса Арманд? Инесса, восприняла все это как должное. Она на время уехала на юг, на Кавказ, где решила, воспользовавшись представленным случаем, подлечить своего младшего сына Андрюшу. И тут произошло непредвиденное. В
331
поезде она заразилась холерой и скоропостижно скончалась. Несмотря на гражданскую войну, гроб с телом Инессы Арманд из города Нальчика, где она умерла, был доставлен в Москву и был с почестями похоронен на Красной площади. Сохранилась документальная киносъемка похорон, на кадрах которой запечатлен убитый горем Владимира Ильич, который на траурной процессии, поддерживаемый Надеждой Константиновной, всем своим видом выражает состояние крайнего горя. Неожиданная смерть Инессы Арманд подрубила не окрепший после ранения, вообщето крепкий, организм Владимира Ильича, человека волевого и прагматика. У него произошел инсульт, его парализовало, и он потерял дар речи. Несмотря на усилия врачей и родных, Владимир Ильич так и не смог оправиться. Сложившееся положение в полной мере было использовано Сталиным.
Теперь о мавзолее. Мавзолей был создан не только как памятник Владимиру Ильичу – личности, под руководством которой была осуществлена вековая мечта человечества, была впервые реализована идея построения бесклассового общества в одном государстве. Мавзолей приобрел значение символа этого общества, и заложил начало возникших в этом обществе, с моей точки зрения, полезных ритуалов воспитательного назначения. Поэтому, считаю, что мавзолей должен быть сохранен во всех последующих веках. Что же касается биологического тела Владимира Ильича – то оно, по моему мнению, из условий гуманности должно быть кремировано. Выше я излагал свое видение человеческой личности, как единение биологического тела и биополя, часто называемого душой. Поскольку, как мне представляется, манипуляции с телом Владимира Ильича по обеспечению его сохранности, как например, вымачивание в специальных консервантах и т.д., что не может не вызывать дискомфорта в его биополе, в его душе, то, на мой взгляд, этого делать не следует. Однако я думаю, что наши далекие потомки, которые будут жить через тысячу и более лет, будут нам благодарны, если помимо сохраненной для них информации об Ильиче в виде книг, фотографий, картин и кинолент, мы оставим им в мавзолее еще и не вызывающую сомнений в достоверности подобия восковую копию его тела в натуральную величину.
Итак, возвращаюсь к летописи воспоминаний.
332
Наступил 2012 г. Учитывая мой возраст и состояние здоровья, самые мне близкие родные приехали ко мне в Новосибирск. Приехала внучка Наташенька с мужем Андреем и правнуками Денисом, Максимом и Юленькой, внучка Оля с правнучкой Майечкой и бабушкой Катей – Колиной женой. Своим приездом они решили сразу три проблемы. Во-первых, застали меня еще живым. Теперь всего можно ожидать. Во-вторых, показали мне моих правнуков. И в-третьих, показали меня моим правнукам.
В апреле к моему дню рождения приезжали ко мне Коля с Катей. Свидание с самыми родными мне людьми, вселило у меня надежду, несмотря на уже почтенный возраст, прожить еще ка- кое-то время и завершить написание моих воспоминаний, попутно оставив на бумаге для читателей и мои соображения по отдельным вопросам.
О поэзии
Как мне представляется, поэзия, как вид интеллектуального творчества человека, подчинена тем же объективным законам развития всего сущего в мире, и является неотъемлемой частью развития составляющих элементов общественных взаимоотношений. Вначале был звук, потом слово, потом речь, потом речь на определенном языке, потом письменность, потом способность излагать мысли на бумаге и, наконец, изложение мысли в стихотворном виде. В моем понимании, человек мыслит словами на том языке, на котором он общается с другими, окружающими его людьми. В связи с этим, способность отображать мысли словами в стихотворной форме не является необходимой для обеспечения условий самой жизни людей и их развития, и поэтому она не стала, согласно законам эволюции, общим правилом. Вместе с тем, стихотворное изложение мысли вызывает всеобщий интерес, заслуживает уважения, и часто становится прибыльным ремеслом. Таким образом, в моем понимании, личности, обладающие способностью излагать мысли в стихотворной форме, разделяются на две группы: на чисто классических поэтов, бескорыстных самородков, и людей, обладающих способностями использовать стихотворную форму изложения своих мыслей в качестве прибыльного ремесла. Таких людей я отношу к стихоплетам. Однако
333
исреди стихоплетов встречаются личности тоже очень одаренные. Много лет назад, еще до Великой Отечественной войны, когда я жил в Миргороде и учился в школе, мне представилась возможность быть свидетелем встречи с одним из таких одаренных стихоплетов. Приезжавший на лето из Киева в Миргород на гастроли эстрадный артист Леонид Волынский, в моем понимании,
ибыл именно таким стихоплетом. К примеру, он осуществлял такой эстрадный номер. В течение 3–5 минут, на глазах у зрителей зала, он, сходу, сочинял большое, актуальное по времени, стихотворное произведение (в то время шли бои на озере Хасан), в котором было включено большое количество слов, разнообразного смысла, названных ему тут же из зрительного зала. Эффект от этого, поразившего меня выступления, был таким, что фрагмент его стихотворного произведения, сочиненного на глазах у зрителей за несколько минут, более 60 лет назад, запомнился мне на всю жизнь «…враги, как мощи, станут тощи, и с них посыплется песок…». Слова: «мощи», «тощи», «песок», – являлись совами в составе других 50–60 слов, названных ему из зала, и которые, все без единого исключения, были включены им в сочиненное на глазах у зрителей, стихотворное произведение.
Яне специалист в области поэзии. Поэтому Пушкин, Лермонтов, Есенин, в моем представлении, являются поэтами. А Демьян Бедный, со своими, по определению Есенина агитками, – стихоплетом.
Не исключаю того, что читатель моих воспоминаний может подумать, что я, по старости, уже выжил из ума. Действительно, какое все изложенное мною выше, имеет отношение к поэзии?
Поэтому, чтобы как-то реабилитироваться, прошу читателя набраться терпения и дочитать мои соображения по этому вопросу до конца. И тогда, я надеюсь, ему станет понятным, какие мысли я хотел до него донести своим многословием.
Мне представляется, что настоящие поэты, обладая способностью мыслить, на основе цифрового принципа, располагают еще и дополнительным качеством – способностью анализировать происходящие события, свидетелями которых они являются, и сверять их течение с объективным законом развития общества, и на основе этого, где-то на уровне подсознания прогнозировать будущее. Таким качеством, в моем представлении, обладали по-
334
эты Гомер, Нострадамус, а из славянских поэтов – Пушкин А.С., Шевченко Т.Г. Приводя ниже отдельные фрагменты стихотворений Пушкина А.С. и Шевченко Т.Г., рекомендую сопоставить их содержание соответствию объективному закону развития общества, уже сложившемуся к периоду жизни этих поэтов.
Пушкин А.С.
Во глубине сибирских руд Храните гордое терпенье, Не пропадет ваш скорбный труд И дум высокое стремленье…
Оковы тяжкие падут, Темницы рухнут – и свобода Вас примет радостно у входа,
Ибратья меч вам отдадут.
Авот, как видится решение этой же проблемы другим славянским поэтом, жившим и творившим практически в то же время.
Шевченко Т.Г.
Добра не жды, Не жды сподиваннои воли
Вона заснула. Царь Мыкола её прыспав. А щоб збудыть хыренну волю Треба мыром, громадою обух точыть, Та добре выгострыть сокиру, Тай заходыться вже будыть!
Так звучит решение проблемы освобождения народа уже на языке другого поэта – Т.Г. Шевченко. К сожалению, из-за отсутствия в моем компьютере шрифта на украинском языке, пришлось для обеспечения передачи сочности звучания строк этого поэта, воспользоваться шрифтом на русском языке. А это уже совсем не то. В переводе же стихотворения на русский язык, осуществленный даже очень не плохим поэтом, эмоциональность звучания призыва в стихотворном, изложении Шевченко Т.Г. к
335
сожалению, вообще потерялась. Для сравнения, вот как звучит это же стихотворение в переводе на русский язык:
Напрасно воли поджидаем, Она заснула. Николаем Усыплена. Чтоб разбудить Беднягу, надо поскорее Обух всем миром закалить Да наточить топор острее И вот тогда уже будить.
Пользуясь, случаем, позволю себе высказать несколько мыслей, связанных с творчеством Пушкина и Шевченко.
Пушкин, конечно, гений. Но при этом, сравнивая его творчество с творчеством Шевченко, было бы не справедливым не отметить, что Пушкин был дворянином, что азбуку и грамоте он был обучен в раннем детстве, и не только на русском языке. Что и приемам стихосложения он был обучен, в лицее, и не только квалифицированными педагогами, но и средой общения. Корме того, еще неизвестно, стал бы Александр Сергеевич ПУШКИНЫМ, если бы в его крови не было абиссинских генов. Но это уже, как говорят, из другой оперы, и от него не зависело. Но все же.
О Шевченко. Тарас Григорьевич, тоже, безусловно, гений. Но гений самородок! В отличие от Пушкина, Шевченко был крепостным. Грамоту он познал, нигде не учась, только к 14 годам, являясь к тому же круглым сиротой. Для более полного учета разницы социального происхождения этих двух гениев, считаю необходимым напомнить читателю основные вехи жизни этого выдающегося гражданина нашей Земли.
Тарас Григорьевич Шевченко родился в 1814 г. в семье крепостного украинского помещика Энгельгарта. В возрасте 14 лет в составе барской челяди Тарас оказался в Петербурге, где был продан хозяином на четыре года в артель Ширяева, выполнявшего живописно-декоративные работы в имениях богатых помещиков, строящихся в Петербурге. Благодаря врожденным способностям, Шевченко очень скоро в артели занял ведущее место уже, как художник-самоучка. В Летнем саду Петербурга Шевченко был замечен украинским художником Сошенко, который принял
336
горячее участие в судьбе одаренного юноши. Оценив художественные способности Тараса, Сошенко свел его со своими друзьями, учившимися в Академии художеств. Новые русские друзья крепостного, тоже оценив его незаурядные способности, решили помочь ему поступить в Академию художеств. Но для этого нужно было, прежде всего, освободить Шевченко от крепостной зависимости. Однако крепостник Энгельгарт не захотел отпустить на волю талантливого крепостного и запросил за его выкуп непомерно большую по тем временам цену – 2 500 рублей. Тогда Брюллов написал портрет Жуковского, который был разыгран в лотерее. За полученные от этого деньги в 1838 г. Шевченко был выкуплен из неволи, а позже был принят сначала на работу, а потом и на учебу в Академию художеств, по классу Брюллова. Вскоре он сделался одним из самых близких его учеников и товарищей. Двадцатичетырехлетний художник вошел в круг художественного и литературного общества в Академии. Тут он и познакомился с классическим наследием мировой и русской литературы, с произведениями Шекспира, Пушкина, Шиллера, Вальтер Скотта и многих других. Именно тут под влиянием прогрессивных кругов демократической интеллигенции у Шевченко и прорвалось его главное призвание – литературное творчество, поэзия. В 1840 г. Шевченко, еще не окончив учебу в Академии художеств, за свои работы был удостоен трех серебряных медалей. Однако, несмотря на это, продолжая учебу в академии, Шевченко свое главное внимание стал отдавать не живописи, а литературному творчеству – поэзии. Он писал:
–Странное, однако, это всемогущее призвание. Я хорошо знал, что живопись – моя будущая профессия, мой насущный хлеб. А вместо того … я сочинял стихи.
И в этом же 1840 г. было опубликовано его первое литературное произведение – сборник стихотворений под названием «Кобзарь». Все ранние стихотворения Шевченко своими темами, образами и певучим песенным строем были близки к украинской народной поэзии.
В 1843 г. после длительного отсутствия на родине, Шевченко на короткое время вернулся на Украину.
–Был я на Украине, – писал он, – везде был, и везде плакал.
ВПетербург он вернулся обуреваемый ненавистью и горем. Во
337
многих его рисунках и стихах того времени была запечатлена темная горькая жизнь закрепощенной Украины.
Вмарте 1845 г. он окончил курс учения в Академии художеств и был удостоен «звания неклассного художника» с правом «пользоваться с потомством его вечною свободою и вольностью». В том же году он снова выехал на Украину для «художественных занятий».
После двухлетнего пребывания на Украине Шевченко возвратился в Петербург, где оказался в центре всплеска развития русской культуры. Знакомство с произведениями Пушкина, Грибоедова, Гоголя, Лермонтова, Белинского и личная связь с Брюлловым, Щепкиным помогли Шевченко стать зачинателем рево- люционно-демократического течения и основоположником художественного реализма в украинской литературе.
Вмоем понимании, Шевченко сыграл в развитии украинской литературы такую же роль, как Пушкин, в развитии литературы русской. В своем творчестве Шевченко опирался на народную песню. Вместе с тем, постоянная мечта о свободе в творчестве Шевченко, переросла в призывы к борьбе с угнетателями народа.
В1845 г. Шевченко сблизился с группой молодых деятелей украинского искусства и вошел в тайное общество – КириллоМефодиевское братство, возглавив в нем революционнодемократическое течение. В этот период им были написаны, вслед за поэмой «Сон», поэмы «Кавказ», «Еретик», «Иван Гус», в которых он выдвигает идею объединения всех славянских народов во главе с русским народом в борьбе против всех реакционных сил, включая религию.
Вапреле 1847 г. по доносу провокатора в городе Киеве Шевченко был арестован и доставлен в Петербург. В отличие от либеральных членов «братства» на допросах в жандармском отделении Шевченко вел себя мужественно и стойко и был приговорен к ссылке в солдаты. На приговоре Николай I собственноручно написал: «Под строжайший надзор и с запрещением писать и рисовать». Шевченко под конвоем был отправлен в самый отдаленный
ибезлюдный форт Новопетровский, который Шевченко назвал незамкнутой тюрьмой, где солдатская муштра при жгучей жаре медленно убивала солдат. В течение 10 лет 3 месяцев и 27 дней тянул Шевченко страшную солдатскую лямку в этом форте. Но ссылка не убила в Шевченко революционера, поэта и художника.
338
– Ни одна черта в моем внутреннем образе не изменилась, – писал впоследствии сам Шевченко.
В ссылке у Шевченко только усилилась ненависть к поработителям, к которым, как я понимаю, он отнес и служителей церкви.
Освободился Шевченко только в 1858 г. и, наконец, вернулся в Петербург. Как писали современники, «в Петербурге Шевченко чуть не носили на руках, такой знаменитостью он сделался…».
Вернувшись в Петербург, Шевченко в 1859–1960 гг. примкнул к революционному кружку Чернышевского и стал близким другом Ольги Сократовны Чернышевской.
Сам же Чернышевский активно использовал творчество Шевченко в интересах защиты идей революционной демократии. С этой целью в 1860–1961 гг. журнал Чернышевского «Современник», печатает переводы произведений Шевченко. Там же была опубликована и статья Добролюбова о главном сочинении Шевченко, о «Кобзаре».
Умер Тарас Григорьевич в 1861 г., так и не дождавшись отмены крепостного права. Жизнь Шевченко и его творчество являются наглядным подтверждением результативности общественных отношений в духе интернационализма и коллективизма, даже в условиях феодального строя. Не выкупили бы из крепостной неволи Шевченко, украинца по национальности, его русские друзья, и мировая культура не досчиталась бы одним из гениальнейших поэтов и художников, каким был Тарас Григорьевич Шевченко.
О религии
Поскольку летопись моих воспоминаний в какой-то мере является и подведением итогов прожитой мною жизни, не могу не высказать попутно и свое отношение к религии. Сейчас это особенно актуально, поскольку нынешнее руководство нашим государством стало настойчиво проводить мероприятия, направленные на возрождение религии, считая, надо полагать, это единственным оставшимся у него средством возрождения нравственности, катастрофически рухнувшей с отходом от коммунистической идеологии и с переходом экономики страны на рыночные отношения. Ущербность проводимой в этом направлении политики, осуществляемой под патронажем Путина и Медведева, за-
339
ключается в том, что она направлена на подмену, основанного на разуме, запрета, на совершение людьми определенных неблаговидных поступков страхом божьего наказания за их свершение. «Так делать нельзя! Боженька – все видит!»
Такой путь насильственного запрета мы уже проходили! При Сталине! И теперь понимаем, к чему путь запрета репрессиями, может привести.
С целью не допустить возрождения у граждан страны стремлений на создание гражданского общества на коммунистических принципах, и этим обеспечить сохранение в государстве капиталистического строя и соответственно власти в своих руках, нынешний правящий режим при любом удобном случае пытается опорочить партию коммунистов в преддверии очередной избирательной кампании. Именно с этой целью, в частности, они и старается возложить на коммунистов-большевиков виновность за притеснение религии в годы становления советской власти, осознанно утаивая существовавшие причины такие действия большевиков в то трудное время. С целью восстановления справедливости, считаю своим долгом восстановить в памяти читателей моих воспоминаний историческую картину того времени.
Итак, в 1917 г. в стране произошел Октябрьский переворот, объективно создавший, в моем понимании, условия для установления в стране такого социального устройства общества, при котором была бы устранена возможность несправедливого распределения доходов от труда его членов, принимающих участие в производстве. Короче – устранение в стране возможности эксплуатации человека человеком. Решение этой проблемы было осуществлено путём коммунистических преобразований, ранее теоретически разработанных Марксом, и в последующем в условиях России названных Октябрьской революцией. Указанными преобразованиями предусматривалось создание в стране бесклассового общества, в котором для обеспечения этого, все основные средства производства должны были стать принадлежностью тех, кто на них работает. Фабрики и заводы должны принадлежать рабочим, а земля соответственно – крестьянам.
Однако, решения этой проблемы мирным путем, только на основе всеобщего осознания необходимости ее реализации, оказалось невыполнимой. Слишком разными были интересы разных
340