Глава 5. Русский религиозно-философский ренессанс.

1. Философия всеединства В.С.Соловьева.

Центральной фигурой русского духовного ренессанса, «серебряного века» был В.С. Соловьев (1853-1900). Многое позаимствовав у Гегеля и Шопенгауэра, центральное место в своем учении он отдавал идее «всеединого сущего», т.е. сфере абсолютного, божественного, а реальный мир рассматривал как ее воплощение. Посредником между ними выступает мировая душа – София - божественная мудрость. Необходимость принципа всеединства можно объснить тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга, каждый из них есть совокупность определенных сторон и связей. При этом всеединстве каждая отдельная вещь – частичное проявление всего в мире в целом. На вершине мира – единое творческое ничто как соединение мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного). Основой же бытия является мистическое знание, вера в безусловное существо – предмет познания. В обществе эта идея раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц или вселенская церковь, определяющая цель человечества - преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства Божьего». Основной пафос «философии всеединства» - «оправдание добра», вытекающее из понимания «сущего» как блага; она должна подготовить человечество к переходу на более высокую стадию эволюции, на вершине которой возникает «Богочеловечество», возвышенное и одухотворенное. Смысл человеческой истории заключается в соединении человека с Богом и становлении Богочеловечества. Человечество превратится в сотворца Бога и выполнит грандиозную работу перевоплощения универсума: создание мира, сохраняющего всю полноту и многообразие бытия. При этом Соловьев считает ложной всякую философию, которая принижает материю в сравнении с божеством – материя прекрасна, светла и божественна.

Религиозно-идеалистические идеи философии Соловьева были восприняты Н.А.Бердяевым, С.Булгаковым, Л.Карсавиным, Л.Лопатиным, П.Флоренским, С.Франком и другими русскими мыслителями. Его учение о двойственности мира и искусстве как особом способе проникновения в его идеальную Душу послужило философской основой эстетики символизма.

В истории философского идеализма в России Владимир Соловьев заявил себя крупнейшим мыслителем благодаря систематичности и широте своих философских построений. Его метафизика личности, софиология и эсхатология легли в основу русского идеализма, без чего чрезвычайно трудно понять последующую русскую религиозно-философскую мысль.

2. Философия свободы и творчества Н.А.Бердяева

Идеи соловьевского всеединства развивали С.Н. и Е.Н.Трубецкие, С.Н.Булгаков, В.Ф. Эрн. Их идеи, в свою очередь, нашли отражение в персонализме Н.А.Бердяева и интуитивизме Н.О.Лосского. Н.А.Бердяев (1874-1948) в своем творчестве совместил многие влияния, но его философия - антропоцентрична: личностное дает начало и источник космическому, вселенскому. В центре рассуждения проблемы духовности, свободы, любви, творчества, человека, смысла жизни, смерти, «эсхатологического откровения». Понятие объективного мира заменяется им объективизацией реальности, порожденной субъективным духом. Главное в человеке определяется его внутренним миром, но личность – категория религиозного сознания; сущность человека – в его отношении к Богу. Мы живем в мире призрачном, заявляет он, тогда как нам следует пробиться в мир подлинный. Философия превратилась в наукообразную схоластику и необходимо обратиться к персоналистской философии человека, проявлению зла противопоставить этику творчества, которая измеряется не конечной жизнью человека, а вечностью и преображением. По его мнению, человек может постичь диалектику добра и зла через страдание, мучение, которым придается экзистенциальное значение. Драматическая разорванность «богочеловеческих» отношений в истории указывает на необходимость раскрытия Бога в человеке и человека в Боге. Так, история предстает олицетворением человеческой судьбы во времени и становится «экзистенциальной диалектикой божественного и человеческого», а русская идея представляет собой «духовное, как бы метафизическое свойство русского народа, не прикрепленное ни к каким экономическим формам». Человечество должно найти в себе религиозно-волевое усилие и преодолеть гибель старого мира (разложение «капиталистического режима» и «деспотизации мира») посредством внутреннего преодоления хаоса, победы духа над техникой, духовного восстановления иерархии ценностей, соединенной с осуществлением социальной правды. Но только обращение к образу Иисуса Христа позволяет человеку придать своим ценностям прочность, а им стать духовным основанием преображенной гармоничной жизни. Мир одухотворяется людьми, люди – носители духа, соединены любовью.