4. Возникновение марксистской философии в России.

В 70-90-е годы XIX века началось проникновение идей марксизма с Запада в Россию . Этот процесс был связан с деятельностью группы «Освобождение труда», созданной в Женеве Г.В.Плехановым и единомышленниками. В отличие от народников, русские марксисты не ставили задачу воспрепятствовать развитию капитализма в России. Марксисты считали, что следует идти не к крестьянству, а к рабочим и развивать у пролетариата классовое самосознание.

Г.В.Плеханов (1865-1918), крупный теоретик марксизма, общественный деятель. Его творчество (работы «Очерки по истории материализма», «Наши разногласия» и др.) охватило широкий круг вопросов: критика идеологии и практики народничества, история мировой общественной мысли, философия истории, эстетика. Материалистическое понимание истории Плеханов противопоставляет субъективному методу в социологии, который широко пропагандировали народники.

Народники отрицали объективный характер законов истории, идеализировали докапиталистические формы жизни. Позиция Плеханова была прямо противоположной: капитализм в России, как и Европе, выполняет прогрессивную роль, т.к. выкорчевывает феодальные и патриархальные порядки и откры0 вает путь для цивилизованных форм общественной жизни. Развитие капитализма в интересах не только буржуазии, но и пролетариата, который должен играть все более заметную роль в политическом развитии страны, в ее постепенной подготовке к социализму. Но предстоящая революция в России, считал Плеханов, может быть только буржуазной.

В.И.Ленин (1870-1924) – видный мыслитель и революционер, создатель Советского государства. Его литературная деятельность началась в 90-е годы и была посвящена анализу социально-экономических аспектов развивающегося в России капитализма. Вслед за Марксом и Плехановым Ленин увидел в пролетариате силу, способную осуществить социалистическую революцию в России. Необходимым условием ее подготовки Ленин считал создание политической партии и развитие сознательности рабочих. К числу важнейших философских трудов Ленина относится «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради». В центре «Материализма и эмпириокритицизма» стоит проблема теории познания. Объектом ленинской критики является эмпириокритицизм – философская теория, которая ставила себя «над» противоположностью материализма и идеализма. Эмпириокритицизм означает «критика опыта». Под такой критикой сторонники эмпириокритицизма понимали «очищение» данных органов чувств от признания объективной реальности. В критике материализма эмпириокритики пытались опереться на новейшие открытия естествознания, в частности, физики. Философский кризис в физике Ленин видит в незнании учеными диалектики, в неумении перейти от одного уровня знаний к другому.

5. Русский космизм.

Это своеобразное умонастроение возникает в России во второй половине XIX века. Как течение в философии оно было представлено целым рядом блестящих умов, таких как Н.Федоров, В..Вернадский, К.Циолковский, А.Чижевский. В русском космизме выделяют две тенденции: естественно-научную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н.Ф.Федоров (1828-1903). Это весьма своеобразный и оригинальный русский мыслитель. После его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела». Свои размышления Федоров называл «нравственным материализмом», так как мечтал нравственно преобразовать человека и общество. Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова,, тогда, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерти, признали ее господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них, по мнению Федорова, разрушается нравственная структура души.

Основная мысль «Философии общего дела» - идея воскрешения мертвых, получившая название патрофикация. Это осуществляется способом духовной концентрации: так что сын воскрешает отца, тот, в свою очередь, - своего отца и т.д. Но для воскрешения мертвых, для создания соответствующей духовной атмосферы, необходимо прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос о том, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал - православный. Этим, как он считал, определяется и особая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории.

К.Э. Циолковский высказывал мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Он призывал к активному освоению космического пространства и расселению человечества в космосе. Циолковский верил в то, что освоение космоса даст человеку «горы хлеба и бездну могущества». Но он предупреждал, что освоение космоса будет сопряжено с риском столкновения с враждебными природными силами и, возможно, - враждебными цивилизациями, которые могут погубить человека. Циолковский сформулировал ряд идей, которые можно отнести к космической этике: равенство всех разумных существ в космосе, ненасилие, ответственность за сохранение жизни.