613_EHtnichnost'._Islam._Integratsija_

принято, так положено. Не исключено, что о большинстве верую- щих можно говорить как о номинальных христианах.

Тревожным, дающим пищу для размышлений оказалось отно- шение мигрантов к разговорам о превосходстве одной религии, одного народа над другими. Большинство из них, в отличие от принимающего общества, к подобным разговорам относятся либо с одобрением, либо нейтрально, спокойно (табл. 4). Не одобряют их, относятся негативно менее 40 % опрошенных мигрантов. Среди местного населения эта позиция выражена более четко – 68 %.

Таблица 4

Распределение ответов на вопрос «Как Вы относитесь к разговорам о превосходстве

одной религии, народа над другим?», %

Подводя некоторый итог, отметим, что можно говорить о по-

полнении принимающего общества людьми с большей степенью религиозности и более выраженной приверженностью своим рели- гиозным идеям, чем местное население.

Знание религиозных предписаний своей веры и своих национальных обычаев

Россия и республики Средней Азии после распада СССР нахо- дятся в сходной ситуации религиозного подъема и возрождения. Однако, как показывают исследования, по традиционно-куль- турным и демографическим основаниям положение среднеазиат- ских республик стабильнее. В них сохраняются ценности и тради- ции крепкой семьи, многодетности, родственных связей, религиоз- ной включенности.

По самооценкам мигрантов, знание религиозных предписаний

своей веры и своих национальных обычаев вполне приемлемое

(табл. 5). Тех, кто их практически не знает, менее 3 %. Среди мест- ного населения ситуация существенно отличается. Доля хорошо знающих религиозные предписания своей веры и свои националь- ные традиции в три раза меньше (32 %), напротив, практически не знающих – в 4 раза выше, чем среди приезжих (12 %). Среди причин культурной и конфессиональной неосведомленности при- нимающего общества – в том числе отсутствие элементарного ин- тереса – «особо не интересуюсь». Социализирующее влияние рос- сийской, русской культуры, таким образом, пока проявляется в меньшей степени.

Таблица 5

Распределение ответов на вопрос «Хорошо ли Вы знаете религиозные предписания своей веры

и свои национальные обычаи, традиции?», %

Очевидно, что теория и практика – не всегда совпадающие ин- станции, знание не всегда означает исполнение. В связи с этим приезжим было предложено оценить, в какой мере они придержи- ваются своих национальных традиций, живя здесь, в российском обществе. Результаты демонстрируют высокий уровень, надо пола- гать, реальной практики сохранения традиционных ценностей (табл. 6). Наблюдается довольно последовательное воспроизводст-

во исходных установок в новом для мигрантов социокультурном контексте. Более того, налицо стремление придерживаться сфор- мированных ранее убеждений. Это позволяет говорить о довольно выраженной привязанности мигрантов к своей культуре. Причины этого могут быть разными: как сознательное следование интерна- лизированному ранее миропониманию, так и определенная социо- культурная инерционность мышления. Некоторым отклонением выглядят две из перечисленных областей общественной жизни: соблюдение традиций, связанных со сватовством, проведением

свадьбы и относящихся к еде, одежде и оформлению жилья. Одна- ко в значительной степени это закономерно – в выборе брачного партнера в России человек оказывается более свободным, не требу- ется выплаты калыма. Бытовые, жилищные условия мигрантов, с одной стороны, зачастую весьма ограничены. Однако одновре- менно они расширились за счет попадания в другой социокультур- ный контекст, появились возможности увидеть, попробовать в по- вседневной жизни новое.

Таблица 6

Распределение ответов на вопрос «В какой мере Вы соблюдаете здесь в России разные религиозные предписания

и свои национальные традиции?»

Информация, полученная в процессе интервьюирования ми- грантов, хорошо знающих русский язык, подтвердила, что для

большинства респондентов вопросы религии и традиций являются очень важными. Они соблюдают пост, ходят в мечеть, часто молят- ся. Для половины проинтервьюированных респондентов главной задачей посещения мечети является молитва, общение с Богом. Около трети опрошенных отметили, что помимо этого мечети по- могают в разрешении повседневных вопросов, в том числе связан- ных с работой и жильем. Помимо духовной составляющей было названо также общение с единоверцами. В данном случае можно говорить о сохранении традиционных функций мечетей.

Празднование праздников

Одним из показателей интегрированности мигрантов может стать значимость для них государственных, религиозных и других праздников. Наряду с тем что более 80 % опрошенных празднуют Навруз, Курбан-байрам и Рамадан, почти 13 % мигрантов отмечают и Рождество, и Пасху (табл. 7). Такие общероссийские праздники, как День России, День народного единства, День Победы (в про- шлом общесоюзный) отмечает большинство как среди местного населения, так и среди приезжих. Иллюстрируя результаты опроса принимающего общества, приведем такой комментарий: «У меня подруга – азербайджанка, прихожу к ней, поздравляю и ем их тра- диционные сладости». В тоже время публичный забой жертвенных животных в праздник Курбан-байрам для местного населения не- приемлем. В принимающем обществе такой традиции нет.

Знание и соблюдение культурных и религиозных традиций своего народа является одним из показателей связи с ним, предпо- сылкой самоидентификации с ним. Это может означать, что в своей каждодневной практической деятельности, а также в перспектив- ных планах мигранты-мусульмане в большей степени могут руко- водствоваться и основываться не на ценностях довольно секуляри- зованного российского общества, а на требованиях, предъявляемых их религией. Это означает, что религиозное мировоззрение оказы-

западноевропейских, выстроено на основе многих и разных этниче- ских групп, культур и языков, определенные различия в которых, несмотря на длительное совместное проживание, принадлежность к одному государству и нации, сохраняются. Этнические группы и их культуры не являются непроницаемыми, неподверженными влияниям других культур и этносов. Происходят закономерное взаимопроникновение и объединяющая социокультурная гомоге- низация. Российская культура – пример продуктивного взаимного обмена и обогащения, принципиально не нарушившего отчетли- вость этнического колорита.

Вместе с тем напомним: Российская Федерация – это светское государство. Определяющими регуляторами общественной жизни являются общегражданские, а не религиозные нормы и традиции. Светская нормативная система и образ жизни в их общественных, публичных проявлениях являются универсальными и приоритет- ными для представителей всех религиозных направлений. Как за- метил один из респондентов, «светские нормы и закон должны превалировать над любой религиозной составляющей».

Приток мигрантов и проблема сохранения культурного единства России

Социальные нормы, жизненные ценности и смыслы – вещи до- статочно устойчивые и консервативные. Пересечение границы, пе-

реезд в другую страну не означают одновременной и сиюминутной смены мировоззренческой системы. Как следствие, с приездом ми- грантов российская культура дополняется новыми элементами, становится более разнообразной, если не сказать пестрой. Безус- ловно, в этом есть определенные плюсы. Однако существует и дру- гая сторона. Культурное разнообразие, не опирающееся на общую, связующую государственную идеологию, общегражданскую иден- тичность, может становиться предпосылкой сепаратизма, препятст- вовать интеграции всего населения страны и вести к деструктив- ным, сепаратистским настроениям и изменениям.

Большинство мигрантов, прибывающих сегодня из Средней и Центральной Азии, у себя на родине находились вне поля влия-

Приток мигрантов и проблема сохранения культурного единства России 107

ния российской культуры. Напротив, в их странах на протяжении уже нескольких десятилетий идет интенсивное и повсеместное воз- вращение к своим национальным традициям, языку. Помимо этого,

в некоторых из среднеазиатских республик наблюдается усиление роли ислама, его новых, в том числе крайних течений. Закономер- ным результатом подобных процессов становится ментальное от- даление российского населения и граждан стран, недавно входив- ших в общее советское государство.

Территориальные перемещения не ограничиваются физиче- скими передвижениями – меняются этнические и конфессиональ- ные, социокультурные характеристики въезжающей и принимаю- щей сторон. Привносится иная, новая культурная и духовно- ценностная палитра, способствующая изменению социальных, культурных и психологических установок обеих сторон. И отсутст-

вие культурной интеграции мигрантов и их инкорпорирование в любом случае обусловливают изменения социокультурной среды принимающего общества. Данный процесс может вести к «куль- турному сопротивлению» принимающего общества, нацеленного на сохранение культурной преемственности и сложившейся социо- культурной идентичности. В принимающем обществе, сталкиваю- щемся с большим притоком иноэтничных мигрантов, могут возни- кать опасения, связанные с сохранением своих национальных тра- диций и обычаев.

Исходя из полученных нами результатов, только 17,7 % опро-

шенных новосибирцев не видят в притоке мигрантов угрозу для сохранения российских национальных обычаев, традиционных ре- лигий, культурного единства России в целом (табл. 8). Наряду с этим, почти половина опрошенных придерживается противопо- ложной точки зрения, полагая, что такая угроза существует. Боль- шую долю неопределившихся с ответом («трудно сказать» 33 %) можно рассматривать как проявление скрытого, пока неосознавае- мого беспокойства.

Приезжим также было предложено выполнить функцию экс- пертов и попытаться оценить, представляет ли приезд мигрантов угрозу для сохранения российских национальных обычаев, куль- турного единства страны в целом. При 15 % согласившихся с опре-

деленными рисками для социокультурной цельности государства

и трети затруднившихся с ответом более половины опрошенных не видят в этом проблемы и угрозы для принимающего общества. Сравнивая мнения местного населения с представлениями мигран- тов, отметим: доли видящих и не видящих угрозу для сохранения культурного единства России зеркально противоположны. Соот- ношение затруднившихся с ответом почти одинаковое – треть.

Таблица 8

Распределение ответов на вопрос «Как Вы думаете, представляет ли приток мигрантов угрозу

для сохранения национальных обычаев, традиционных религий, культурного единства России в целом?», %

Резюмируя, приведем соображения, высказанные в одном из экспертных интервью: «Я думаю, что такие вызовы, связанные с изменением этнического и религиозного состава населения, в лю- бом случае есть. Это вызовы государственной системе и общест- ву… С одной стороны, мы видим, что увеличивается количество узбеков, киргизов, таджиков, а они все исповедуют ислам суннит- ского толка, появляются мечети (кстати, православные храмы тоже появляются, но не вызывают повышенного внимания). Для боль- шей части населения, которая не привыкла жить в таких полиэтни- ческих обществах, это является вызовом: не все понимают, как на это реагировать, как с этим жить… Я вижу появление неких анкла- вов с мононаселением, которое не имеет российского гражданства или такое гражданство имеет, но является представителем опреде- ленного этноса. Это МЖК, Хилокский рынок, «Расточка» в Киров- ском районе; на пятом и шестом микрорайонах, в Дзержинском районе есть такие очаги, где складываются целые кварталы, насе- ленные какой-то одной национальностью. И это тоже вызов».

Глава 3 Интеграционный потенциал –

социокультурная и коммуникативная составляющие

Отношение к представителям и проявлениям других религий и культур

В исламе признаются предыдущие Пророки и их Книги, отри- цается насильственное навязывание религиозных норм – «Нет при- нуждения в религии» (2:256). В Суре Мумтахана говорится: «Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем лю- дям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас – поистине Он любит справедливых!» (60:8). В более поздней «Каир- ской декларации о правах человека в исламе» отмечается: «Все лю- ди образуют одну семью, члены которой объединены повиновени- ем Господу и являются потомками Адама. Все люди равны в осно-

вополагающем человеческом достоинстве и основополагающих обязательствах и обязанностях без какого-либо различия по при- знаку расы, цвета кожи, языка, пола, религиозной веры, политиче- ских взглядов, социального положения и других оснований» (Ста- тья 1). Практическая реализация данных положений предполагает уважительное отношение к верованиям и культуре других людей. В связи с этим нашим респондентам предлагалось ответить на во- прос об их преимущественном отношении к людям разных этниче- ских и конфессиональных групп.

Детализация отношения мигрантов к другим людям включала вопрос об отношении к исповедующим православие. В данном слу-

чае речь идет об основной части населения Новосибирска

иРоссии в целом. Результаты показывают рост позитивного воспри- ятия приезжими мусульманами местного населения, придерживаю- щегося православия. Одновременно снизилось число относящихся «нейтрально, мне все равно» и «не очень хорошо» (табл. 1). Приме- чательно, что доля воспринимающих православных «с симпатией

иинтересом» среди них даже выше, чем в принимающем обществе. Отчасти это можно связать как с общим более низким уровнем ве-

рующих среди опрошенных новосибирцев, так и с примерно сов- павшей по времени кампанией против РПЦ в российских медиа.

Таблица 1

Распределение ответов на вопрос «Люди разные, и мы все друг к другу относимся по-разному.

Как Вы преимущественно относитесь к следующим группам людей?», %

Подталкивающим к размышлению стало отношение к последо- вателям ислама в принимающем обществе. При доминировании ней- трального отношения (67 %), высока доля относящихся к мусульма- нам как таковым не очень хорошо и резко отрицательно. Для срав-