Е. В. Тюлина*

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

it appears in ancient and medieval texts (Puranas). In the modern version of vastuvidya, recommendations for the organization of interiors are given based on the location of 45 gods and mythological creatures on Indian vastu-mandalas, known from ancient and medieval sources. At the same time, it is completely ignored that the creation of the vastu-mandalas related to the rites of consecration, and not with construction. They were created not as building plans, but as a field for performing vastu-puja and other rituals related to construction. Such rites were performed by Brahmins who had been schooled in appropriate knowledge and initiated. The article shows that initially vastuvidya had nothing to do with pop-culture, and its modern version only outwardly follows the ancient Indian tradition. It formed as a result of misunderstanding of an unusual, even alien culture and over time began to serve various kinds of commercial speculation.

Keywords: vastuvidya, translation and interpretation of texts, ancient and medieval India, Puranas

For citation: Tyulina E. V. Vastuvidya and Its Perception in Our Days. Vestnik Instituta vostokovedenija RAN. 2021. 4. Pp. 108–116. DOI: 10.31696/2618-7302-2021-4-108-116

Поводом для статьи послужило письмо, полученное автором летом 2020 года. Его написали двое молодых людей, которые, по их словам, серьезно увлекаются и практикуют «науку Васту». «Наука Васту» — это так называемая

вастувидья (vāstuvidyā), древнеиндийское знание о том, как должно быть организовано пространство. Условно под пространством понимается пространство здания, и это знание как правило связывается с архитектурой. В письме было написано, что в феврале того же года, две девушки из Новосибирска зарегистрировли товарный знак на термин васту в любом написании — кириллицой и латиницей, с кратким и долгим «а». Результатом регистрации явилось то, что последователи, эксперты, любые работники, основывающиеся на принципах данной науки, не могут использовать этот термин на всей территории РФ. В начале июля 2020 г. уже появилась первая претензия о нарушении права на использование товарного знака. Мои корреспонденты написали, что считают регистрацию неправомерной и что термин не может принадлежать одному лицу и поэтому собирают доказательную базу того, что слово «вастувидья» является общеупотребимым, обозначающим название древней науки о пространстве, являющейся частью культурного наследия Индии, что оно не придумано предприимчивыми девушками, а используется уже тысячи лет. В этой связи они искали экспертов, способных подтвердить данный факт.

Я много лет занимаюсь древними и средневековыми текстами, посвященными вастувидье. Для меня совершенно очевидно, насколько это знание связано с историей культуры Индии, с ее верованиями, особенностями мировоззрения и то, что слово васту стало товарным знаком в Российской Федерации, меня поразило. Я обратилась к Интернету и поинтересовалось, что же происходит с васту в наши дни у нас в стране. Когда я писала книгу о вастувидье [Тюлина, 2010], я просматривала подобные материалы, но за это время уже многое изменилось, и интерес к вастувидье приобрел невероятный размах. Список организаций, связанных с васту в Российской федерации, состоит из 163 тыс. наименований. Это прежде всего огромное количество дизайнерских мастерских, где даются консультации, как согласно вастувидье выбрать участок и простроить дом, как гармонизировать пространство квартиры, дачи и офиса. В стране появились школы по вастувидье, в которых проводятся соответствующие семинары и курсы, открылись специальные магазины, где продаются так называемые васту-товары.

Совершенно очевидно, что в последнее время на основе вастувидьи, древнеиндийской науки о пространстве, сформировалось новое учение, ставшее невероятно популярным во всем мире, в том числе и в России. Оно объявлено изначальным знанием о гармонизации

109

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

пространства, более древним и действенным, чем фэншуй. Адепты вастувидьи считают, что, применяя законы вастувидьи на практике, можно так организовать пространство жилья или рабочего помещения, что все жизненные проблемы будут разрешены — придут личное счастье, финансовый успех, благополучие.

Само название этого учения словом «вастувидья», ссылки на санскритские трактаты, использование ее последователями древней терминологии ставят перед нами вопрос, насколько это учение соответствует той вастувидье, которая дошла да нас по древним и средневековым источникам. Кроме того, некоторые особенности древней вастувидьи стали более заметны на фоне этого современного учения. В связи с его возникшей популярностью попытаемся показать его истоки и особенности древней вастувидьи.

Оригинальные трактаты по вастувидье входят в состав пуран. Мною изучались и были переведены на русский язык соответствующими тексты из «Матсья-пураны», «Гаруда-пураны» и «Агни-пураны». На их основании можно увидеть существенные отличия от той вастувидьи, что стала популярна в наши дни. При этом следует отметить, что это не такое уж и «изначальное» знание, как утверждают его современные последователи. Первые тексты, где появляется термин вастувидья, относятся лишь к VI–IX вв., и затем обрастают другими вставками — текстами, относящимися уже к средневековью. Забегая вперед, скажу, что именно поздние дополнения, направленные на личную выгоду, легли в основу современной вастувидьи. Чем древнее тексты, тем большее внимание они обращают на глобальные проблемы, такие, как творение мироздания, устройство вселенной и космоса. В их основе лежат тексты по созданию алтарей и жертвенных площадок, в которых на представления об их строительстве оказались перенесенными представления о жертвоприношении как аналога творения мира. Более поздние тексты по храмовому строительству создавались по тем же принципам: храм воспринимается как воплощение мироздания, а его строительство уподобляется творению вселенной. То же можно сказать и о скульптуре, на которую оказались перенесенными представления о Пуруше — антропоморфном существе, в результате жертвоприношения которого возник мир. Независимо от формы, создание произведений ваяния и зодчества описывается в текстах как творение мира, по тем же законам, из тех же частей и элементов.

Важным обстоятельство является и то, что такие тексты создавались не как руководство для того, где что строить, а как теоретические произведения, осмысляющие с точки зрения общих положений индуизма знание профессиональных строителей. То есть это своего рода вторичное прочтение строительной традиции, своего рода цитаты, показывающие, что наиболее предпочтительно из этой «строительной» традиции для составителей пуран. Используемый материал подвергся существенной переработке — из строительного текста было сконструировано религиозное произведение, притом людьми, которые не были ни строителями, ни архитекторами, ни скульпторами. Такой переработке подверглись не только тексты по вастувидье. Таким же образом в пуранах преобразованы и другие знания, что мы видим на примере трактатов по медицине и географии, на примере астрологических текстов, руководств по грамматике и метрике, математике, геометрии и прочим дисциплинам. Напомним, что пураны являются своеобразными энциклопедическими произведениями. Весь содержащийся материал служит одной цели — показать, что вселенная есть проявление Верховного божества. В тексте пуран последовательно демонстрируется, что все явления мира подчинены единым священным универсальным законам.

110

запад

Илл. 1. Мандука-мандала (Агни-пурана» 40. 2–18) (схема составлена автором)

Важно и то, что корпус трактатов по вастувидье в пуранах в основном состоит совсем не из строительных, а из ритуальных текстов — в нем описываются обряды, совершавшиеся до и во время строительства, а также для освящения уже построенного здания. В основе всех ритуальных действий лежали так называемые строительные мандалы, которые вычерчивались на месте будущего строительства. Они могли быть любой формы, в зависимости от характера, размеров и назначения строящихся зданий, однако в пуранах описываются только две квадратные мандалы, которые можно строго сориентировать по сторонам света. И именно они воплощали в себе представления о строении мироздания. Наиболее древней являлась мандала мандука (maṇḍūka). Она представляла собой квадрат, каждая сторона которого делилась на 8, т. е. большой квадрат делился на 64 малых квадрата (илл. 1). Ее подробное описание есть в «Агни-пуране» (АП 40. 2–18)1 и упоминания в «Матсья-пуране» (МП 253. 47–

1 Цитируется по: [Agnipurāṇa, 1957]. Существует два перевода «Агни-пураны» на английский язык: [A Prose English Translation of Agni Puranam, 1903, The Agnipurāṇa, 1984]. Перевод фрагмента текста на русский язык: [Тюлина, 2010, с. 179–188].

111

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

48)2 и «Гаруда-пуране» (ГП I. 46. 19–20)3. Основой другой мандалы парамашайики (paramaśāyika) был квадрат, со сторонами, поделенными на 9, то есть состоящий из 81 малого квадрата (илл. 2). Она подробно описывается в «Матсья-пуране» (МП 253. 24–33; 268. 9–26), «Гаруда- пуране» (ГП I. 46. 1–10) и «Агни-пуране» (АП 105. 1–16). В обеих мандалах изображалась фигура космического человека Пуруши, из которого возник мир (илл. 3). Он сидит со сложенными ногами таким образом, что его фигура оказывается вписанной в квадрат мандалы. Его голова находится на северо-востоке, ноги — на юго-западе, руки — на юго- востоке и северо-западе (ГП I. 46. 2). В малых квадратах мандал жрец мысленно размещал 45 божеств, занимавших разное количество квадратов.

восток

запад Илл. 2. Парамашайика-мандала (Матсья-пурана 253. 24–33) (схема составлена автором)

2Цитируется по изданию: [Garuḍa-purāṇam, 1890]. Перевод «Агни-пураны» на английский язык: [The Garuḍa Purāṇa, 1978]. Перевод на русский язык: [Тюлина, 2010, с. 165–178].

3Цитируется по изданию: [The Matsyamahāpurāṇam, 1983]. Перевод на русский язык: [Тюлина, 2010, с. 111–164].

112

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

Илл. 3. Васту-мандала с изображением Пуруши (по: [Тюлина, 2010, обложка])

Встроительных мандалах нашел отражение целый комплекс представлений о мироздании, его устройстве и творении. В данной статье мы не будем останавливаться на трактовках и описаниях элементов мандал, тем более что им дан подробных анализ в предыдущих публикация [Тюлина, 2010, с. 13–38; 2012; 2017]. Мы попытаемся сформулировать основные принципы вастувидьи и показать, как возникло современное прочтения этого учения и чем оно отличается от первоначального.

Ввастувидье наших дней все рекомендации по организации интерьеров даются, исходя из расположения 45 богов и мифологических существ на вышеописанных васту- мандалах. Однако современные представления о планировании строительства сыграли дурную шутку с нынешними адептами вастувидьи. Форма мандал, ориентация их по сторонам света, деление участка на квадраты внешне напоминают создание плана строящегося храма, или дома, или города. Однако в пуранах создание мандал было лишь частью сложнейших ритуальных действий, служащих для освящения участка для строительства и превращающих его в место обитания различных богов и мифологических существ, которые с помощью подношений приглашались на место будущего здания. В основном это были так называемые хранители пространства, божества, воплощающие мировые стихии (пространство, ветер, огонь, воду, землю), персонификации светил и прародители различных классов живых существ. В центре помещался Брахма. Смысл такого

113

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

ритуала — создание целого мира, с особыми, только ему присущими пространством и обитателями. Главной составляющей обряда освящения являлось создание жрецом мысленного образа антропокосмического тела, соотнесенного со строящимся зданием. Мандала служила опорой этого образа — она представляла собой план организованного, а, следовательно, и совершенного мира, воплощением которого должно было стать будущее строение. После создания мандалы на ее пространстве сначала строилось не здание, а обширная «конструкция» из подношений пищи и жертвенных предметов. Этот строительный обряд носил название васту-пуджа. Он заключался в том, что каждому из 45 богов на определенном месте васту-мандалы приносилась особая, лишь ему посвященная жертва.

Этот длительный, сложный обряд преобразовывал выбранный участок земли в васту (vаstu) — место, являющееся основой будущего архитектурного сооружения. При этом подразумевается не формальный план, а некая внутренняя сущность архитектурного произведения — воплощения вновь сотворенной гармоничной вселенной. Уже после пространных описаний и этих мандал, и подношений, которым посвящены целые главы, следуют несколько фраз, из которых, можно сказать, выросла вся современная вастувидья. В них дается несколько рекомендаций по строительству. Расположение богов в мандалах более или менее постоянное, поэтому функции этих богов подсказывают, какого рода помещения лучше всего строить в соответствующих направлениях. Пураны предлагают на северо- востоке, как на самом благоприятном направлении, делать помещения для почитания богов — т. н. «дом умиротворения»4 и т. н. «дом богов»5 (МП 256. 33), а также комнату для хранения благовоний и цветов (ГП I. 46. 13). На востоке, тоже благоприятной стороне, рекомендуется делать помещение для подношений, на стороне Агни, то есть Огня (юго- востоке), — располагать кухню (МП 256. 34). Обращает на себя внимание то, что в пуранах много разночтений. Так «Гаруда-пурана» рекомендует делать помещение для воды на западе, то есть на стороне владыки вод Варуны. Однако в «Матсья-пуране» благоприятной стороной для хранилища воды считается север, где помещается Сома — бог луны, олицетворяющий напиток богов (сому) (МП 256. 34). В «Гаруда-пуране» же на севере помещается Кубера, хранитель сокровищ, и здесь рекомендуется строить кладовку (ГП I. 46. 14). В «Матсья- пуране» есть и другие рекомендации: на юго-западе следует хранить домашнюю утварь, снаружи делать бойню, навес для омовенья и помещение для работы, а на стороне Ваю (Ветра), то есть на северо-западе, хранить зерно и деньги (МП 256. 34–35).

Приведенные примеры носят спекулятивный характер. Об этом свидетельствуют и разночтения в рекомендуемых расположениях помещений — они соответствуют положению божеств в мандалах, относящихся к разным традициям и заимствованных из разных источников. Таким образом, нельзя говорить об универсальной схеме расположения помещений, единой для всех народов и времен. Как правило, в народной традиции сохраняются лишь общие представления о пространстве — благоприятное направление, где располагаются изображения богов (в нашей традиции — красный угол, в индийской — место для почитания богов), и неблагоприятное, связанное со смертью. Они отличаются у разных народов. Так у северных народов смерть ассоциируется с морозом и мир смерти располагается на севере, а там, где смерть ассоциируется с жарой и засухой (например, в Индии) — на юге.

4 «Дом умиротворения» — досл. перевод слова śāntigṛha. Так называлась комната для совершения умиротворяющих обрядов для предотвращения несчастий.

5 «Дом богов» (devatāgāra) — так могла называться комната для почитания богов.

114

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

Принято считать, что в пуранах элитарная традиция, требующая высокого происхождения и специальных посвящений, сочетается с народной — суевериями и приметами. В этом их отличие от предшествующих религиозных и ритуальных текстов. Но об этом можно говорить лишь с натяжкой. В пуранах наблюдается стремление каждое явление описывать как можно полнее и шире. Делается это для того, чтобы показать универсальность божественных законов, пронизывающих все и вся. Вероятно, вышеприведенные спекуляции по поводу расположений помещений жилых домов служат именно этой цели. Тогда это не народная, а псевдонародная традиция. Вастувидья возникла на основе традиции устройства жертвенных площадок и алтарей. Она первоначально относилась к строительству храмов, которые стали выполнять функцию места для подношений. Распространение принципов освящения храмового пространства на жилые дома является отражением общей тенденции к постепенной десакрализации многих понятий и ритуалов, низведение их на бытовой уровень.

Примеров, касающихся расположения помещений в жилых домах крайне мало, — они исчерпываются лишь вышеприведенными рекомендациями. При этом материал собран из трех трактатов по вастувидье. Можно лишь удивляться, как из этого «выросли» огромные современные программы, например, «шести-модульная авторская программа, как превратить свой дом в то место, которое приносит нужные обстоятельства, возможности, деньги и людей», или программы «пошагового плана анализа Вашего жилья, в которой даются все инструкции и секреты для коррекции пространства», притом коррекции на «тонком» уровне, многочисленные «программы васту-аудита», «васту-организации рабочего пространства бизнеса» и т. д., и т. п. Инструкции, что и где должно находиться, касаются мельчайших деталей интерьера. Предполагается, что следование им позволит достичь исполнения любых желаний. Как уже говорилось, в основе всех рекомендаций лежат функции 45 божеств и положение их на индийской васту-мандале, которая изначально предназначалась для их почитания. Условное антропоморфное изображение Пуруши в мандалах некоторые российские адепты вастувидьи считают изображением домового.

В современном прочтении вастувидьи совершенно не учитывается, что создание васту-мандал первоначально было связано именно с обрядами освящения, а не со строительством. Обряды были чрезвычайно громоздкими, совершались иногда по много дней. Кроме васту-пуджи, для которой вычерчивались вышеописанные мандалы, существовала и категория обрядов, называемых адхивасана (adhivāsana), когда в построенный храм как бы «вселялись» его обитатели — боги, для которых он сооружался, а в построенный город — будущие жители, то есть правильное сообщество различных категорий людей и живых существ. Для этого существовал ментальный ритуал, предполагающий, что жрец в особом порядке представлял в уме определенные образы. Эти образы строились по той же схеме, что и «первичное творение» мира из элементов мироздания (пространства, ветра, огня, воды, земли). Кроме этого «первичного творения» в пуранах описывается еще пять «вторичных творений», в результате которых появляются материальный мир, животные, боги, люди и законы, по которым вселенная существует. Все эти творения так или иначе воспроизводились в обрядах освящения и сопутствующей их пудже: раскладывался огромный набор жертвенных веществ, которых насчитываются сотни, а затем в мандалу, или в строящийся (или в уже построенный) объект жрецы приглашали различные группы божеств, которым предназначались подношения. В результате всех этих действий создавалась новая

115

Тюлина Е. В. Вастувидья и ее восприятие в наши дни

гармоничная вселенная со всеми обитателями, воплощенная в храме, или доме, или городе. Считалось, что именно это приносило удачу, благоденствие, достаток.

Для правильного выполнения сложнейших ритуальных действий надо было обладать соответствующими знаниями и посвящениями. И, естественно, все обряды проводили профессиональные жрецы, но не строители и архитекторы, и тем более не будущие жители. Они могли лишь пригласить знающих брахманов и заказать соответствующий обряд. В нашей традиции это равноценно приглашению священника для освящения дома или другого помещения. Совершение подобных обрядов не предполагает создание мастерских, школ и семинаров, где бы этому обучали широкую публику. Можно сказать, что современная вастувидья только внешне следует древней индийской традиции и имеет к ней очень отдаленное отношение. Она возникла в результате непонимания непривычной, чужой культуры и со временем стала служить целям разного рода коммерческих спекуляций.

Сокращения / Abbreviations

АП — «Агни-пурана» МП — «Матсья-пурана» ГП — «Гаруда-пурана»

Литература / References

Тюлина Е. В. Особенности описания пространства и измерений в трактатах по архитектуре

(вастувидье) в канонических пуранах. Труды Института востоковедения РАН. Вып. 2. Письменные

памятники Востока: Проблемы перевода и интерпретации. Избранные доклады. М., 2017. С. 303–316 [Tyulina E. V. Features of the description of space and dimensions in treatises on architecture (Vastuvidya) in the canonical Puranas. Papers of the Institute of Oriental Studies of RAS. Issue 2. Written

Monuments of the East: Problems of Translation and Interpretation. Selected Papers). Moscow, 2017. Pp. 303– 316 (in Russian)].

Тюлина Е. В. Пространство, его «испытание» и почитание в обрядах освящения скульптуры и архитектуры (по «строительным» трактатам из пуран). Индия — Тибет: текст и феномены культуры. М., 2012. С. 226–241 [Tyulina E. V. Space, Its “Testing” and Worship in Rites of the Consecration of Sculptural and Architectural Objects (According to “Building-Construction” Treatises from the Puranas). India — Tibet: Text and Cultural Phenomena. Moscow, 2012. Pp. 226–241 (in Russian)].

Тюлина Е. В. Храм, мир, текст: вастувидья в традиции пуран. М., 2010 [Tyulina E. V. Temple, World, Text: Vastuvidya in Puranic Tradition. Moscow, 2010 (in Russian)].

Agnipurāṇa. Poona, 1957.

The Agnipurāṇa. Transl. and annot. by N. Gangadharan. (Ancient Indian Tradition and Mythology. 27). Pt. I. Delhi, 1984.

Garuḍa-purāṇam. Calcutta, 1890.

The Garuḍa Purāṇa. Transl. and annot. by a Board of Scholars. (Ancient Indian Tradition and Mythology. 12). Pt I. Delhi, 1978.

The Matsyamahāpurāṇam. Text in Devanagari. Translation and Notes in English. Pt II. Delhi, 1983.

A Prose English Translation of Agni Puranam. Vol. I. Edited and Published by M. N. Dutt. Calcutta, 1903.

116