Keyn_A_Posciyskiy_xadzh_Impepia_i_palomnichestvo_v_Mekky
.pdf
Карта 5. Маршрут хаджа через русскую территорию персидского подданного Хосайна Фарахани, 1885–1886 годы
Карта 6. Маршруты хаджа Альмушева (1899) и Акчуры (1911) через Центральную Европу
I.1. Центральноазиатские паломники на Хиджазской железной дороге в османской Аравии. Обратите внимание на самовар с заварочным чайником у ног мужчины. 1909 год. (Библиотека Конгресса США.
Отдел гравюр и фотографий. LC-M32-A-357.)
I.2. Паломники молятся на палубе парохода. Начало 1900-х годов. (Библиотека Конгресса США. Отдел гравюр и фотографий. LC- M34-A-355.)
I.3. Шамаиль казанского производства отражает растущий интерес к Мекке и хаджу среди российских мусульман. Он изображает гору Арафат недалеко от Мекки. Подпись на старотатарском языке арабским письмом рассказывает о религиозном значении этого места.
Начало 1900-х годов. (Татарский шамаиль: слово и образ. М.: Марджани, 2009.)
I.4. Шамаиль с изображением новой Хиджазской железной дороги, соединившей Дамаск с Мединой. Османское правительство построило эту дорогу на деньги, собранные с мусульман всего мира. Российские мусульмане были в числе жертвователей, и русский генеральный консул в Константинополе помогал передавать пожертвования османам. Казань, 1909 год. (Татарский шамаиль:
слово и образ. М.: Марджани, 2009.)
1.1. Глава паломнического каравана с махмалем (церемониальным паланкином, представляющим власть османского султана) и
османскими чиновниками. Дамаск, около 1908 года. (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург.)
1.2. Проход османского паломнического каравана через Дамаск.
Начало 1900-х годов (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург.)
2.1. Репродукция шамаиля с изображениями стоянок на пути хаджа, по которому двигались многие паломники из России в начале ХХ века. Показаны четыре города, расположенные в то время в
Османской империи, и их священные для мусульман места. По часовой стрелке, начиная с левого верхнего угла: Медина, Мекка, Дамаск и Иерусалим. Подписи на старотатарском относятся к гробницам, святилищам и достопримечательностям. Казань, начало
1900-х годов. (Татарский шамаиль: слово и образ. М.: Марджани, 2009.)
2.2. Первые страницы мемуаров о хадже, написанных татарамимусульманами из Поволжско-Уральского региона. На этих страницах они описывают отъезд из родной деревни близ Волги в 1886 году и путешествие на поезде и пароходе в Одессу и Стамбул, где они, остановившись на несколько дней, посещали исламские гробницы и святилища и любовались великолепной мечетью Айя-София (Святой Софией). (Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения РАН (ныне Институт восточных рукописей РАН). А1522.)
2.3. Паломники из Центральной Азии у гробницы Абу Айюба альАнсари (близкого соратника пророка Мухаммада) в Константинополе. Османская столица была полна величественных каменных мечетей, исламских гробниц и святилищ. Многие паломники из России и Центральной Азии включали их в свои итинерарии, охватывавшие множество святых мест. Начало 1900-х
годов. (Hac, Kutsal Yolculuk. Istanbul: Denizler Kitabevi, 2014.)
Эта небольшая репродукция, отпечатанная в Казани в начале 1900-х годов, изображает Мекку, Медину и главные святые места в данных
городах и вокруг них. (Татарский шамаиль: слово и образ. М.: Марджани, 2009.)
3.1. Вокзал в Мерве на Закаспийской железной дороге. 1899 год. (The New York Public Library, Astor, Lenox, and Tilden Foundations. General Research Division.)
3.2. Станция Геок-тепе на Закаспийской железной дороге. 1899 год. (The New York Public Library, Astor, Lenox, and Tilden Foundations. General Research Division.)
3.3. Одесса, вид на Карантинную гавань. Начало 1900-х годов. (Коллекция автора.)