57248383

Джа‘фара ибн Закарийу ибн Хаттаба ан-Наршахи [286 – 348/899 – 960), который был родом из селения Наршах, расположенного около Вабкана (совр. Вабкент) в 3-х фарсахах от Бухары [280, л. 558а]. асСам‘ани не называет его знаменитой «Истории Бухары», написанной для Саманида Нуха ибн Насра (ум. в 343/954-55 г.). Однако он единственный из всех авторов сообщает полное имя ее автора, название его родного селения и годы рождения и смерти [8, с. 4]. Эти данные представляют большую ценность, поскольку биографические сведения о Наршахи почти отсутствуют.

В X в. в Насафе жил другой историк и хадисовед Абу-л-Харас Асад ибн Хамдувайх ал-Варсини ан-Насафи (ум. в 315/927-28 г.) который написал «Китаб муфахарат ахл Насаф ва Кашш» («Книгу о соперничестве жителей Насафа и Кеша») [280, л. 580б]. Судя по названию, сочинение содержало в себе биографии известных лиц. О.Г.Большаков также отмечал, что многие истории городов, написанные в средние века, представляют собой сборники биографий выдающихся лиц того или иного города [54, с. 138]. Такие сочинения составляют большинство источников, которыми пользовался ас-Сам‘ани. Поэтому мы вслед за В.В.Бартольдом [39, с. 61] относим их к историческим. Иных сведений о Насафи в средневековых источниках найти не удалось.

Другой историк X в. Абу Са‘д (Са‘ид) ‘Абдаррахман ибн Мухаммад ал-Идриси ал-Астрабази (ум. в 405/1014-15 г.), по данным ас-Сам- ‘ани, был родом из Астрабаза, а жил в Самарканде. С научной целью он путешествовал по городам Хорасана и Ирака и написал ряд книг по истории и хадисоведению, в том числе не дошедшие до нас «Историю Астрабаза» и «Историю Самарканда» [14, т. 1, с. 160]. Полное название последней — « Китаб ал-камал (икмал) фи ма‘рифат ар-риджал би Самарканд» («Совершенная книга в познании ученых Самарканда») или «Та‘рих ас-самаркандийин» («История самаркандцев») [14, т. 5, с. 228]. Этот труд был одним из основных источников ас-Сам‘ани при написании его словаря нисб. В частности, он приводит цитаты из этой книги в рассказах о 70 самаркандских ученых, поэтах и деятелях религии эпохи Саманидов и сведения о 5 селениях области Самарканда.

Известный историк XV в. Йусуф ибн Тагрибарди (813 – 874/1410 – 1470] отмечает, что ал-Идриси показывал свой труд крупному багдадскому ученому Абу-л-Хасану ‘Али ибн ‘Умару ад-Даракутни (306

– 385/918 – 995], который одобрил его [246, т. 5, с. 101]. Ал-Идриси,

очевидно, встречался с ним во время своего путешествия по Ираку. Ценность сведений ас-Сам‘ани об ал-Идриси заключается в том, что он единственный автор, который дает полное название его труда [39, с. 60] и приводит из него множество цитат. Кроме этого, он сообщает

161

о 6 учителях и 7 учениках ал-Идриси и называет точную дату его кончины — последний день зу-л-хиджжа 405/20 июня 1015 г. в Самар-

канде [14, т. 1, с. 160].

В Бухаре жил современник ал-Идриси историк Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ал-Бухари ал-Варрак по прозвищу Гунджар (ум. в 412/1021-22 г.). По словам ас-Сам‘ани, он был прозван так потому, что являлся учеником известного хадисоведа, Абу Ахмада ‘Исы ибн Мусы ат-Тими по прозвищу Гунджар (ум. в 385/995-96 г.). С научной целью он путешествовал по городам Хорасана и Мавераннахра, хорошо разбирался в хадисах и занимался переплетением книг. Из трудов Гунджара ас-Сам‘ани называет «Историю Бухары», которая, по его словам; считалась самой лучшей из всех написанных когда-либо книг по истории этого города [14, т. 2, с. 100; т. 9, с. 177], что подтверждает

иИбн Насир ад-Дин [246, т. 6, с. 205]. «История Бухары» Гунджара послужила источником для многих средневековых авторов [246, т. 1, с. 353]. В частности, ее данными пользовался ас-Сам‘ани, который цитировал ее в рассказах о 16 ученых, поэтах и деятелях религии эпохи Саманидов. Ас-Сам‘ани приводит также цитату из книги «Зийадат ат-та’рих» («Дополнения к истории») Абу Хамида Ахмада ибн Мухаммада ибн Мама ал-Асбахани (ум. в 436/1044-45 г.) [14, т. 10, с. 470], труд которого, по данным аз-Зирикли, является продолжением «Истории Бухары» Гунджара [246, т. 1, с. 206]. Могила Гунджара была знаменита в Бухаре и почиталась людьми в течение многих веков. Его гробница, находившаяся в западной части Бухары, была известна

ив нач. XX в. [235, с. 276].

Младший современник Гунджара историк и законовед из Насафа Абу-л-‘Аббас Джа‘фар ибн Мухаммад ал-Мустагфири ан-Насафи (350 961—432/1041), по данным ас-Сам‘ани, написал не дошедшую до нас «Историю Насафа и Кашша» в 2-х больших томах [280, л. 528б], которая содержала известия о замечательных людях Насафа и Кеша, разделенных автором на 80 категорий [280, л. 560а]. ас-Сам‘ани широко пользовался этим трудом при составлении «Китаб ал-ансаб», цитируя его в рассказах о 43 ученых, поэтах и деятелях религии Насафа и Кеша X—XII вв.; а также упоминает 4-х учителей и 2-х учеников алМустагфири. По данным X.Халифы, ал-Мустагфири написал также не дошедшую до нас «Историю Самарканда» [275, т. 2, с. 133].

Ас-Сам‘ани называет и не сохранившуюся до настоящего времени «Историю Мерва» некоего Абу Зур‘а ас-Синджи (IX в.), которой он пользовался при написании своего труда, приводит из нее цитаты в рассказах о 74 ученых, поэтах и деятелях религии Мерва первых веков ислама. Судя по нисбе, ее автор происходил из крепости Синдж в

162

7 фарсахах от Мерва. В других источниках сведений о нем нет.

В XII в. в Мерве жили два известных ученых, братья ал-Ахсикаси, которые приехали сюда учиться из г. Ахсикаса (в Фергане) и поселились там навсегда. Братья ал-Ахсикаси были близки к семье асСам‘ани и оставили след в традиционных этому семейству науках— истории и филологии [73, с. 46]. Старший из них — Абу-л-Вафа’ Мухаммад ибн Мухаммад ал-Ахсикаси (ум. после 520/1126-27 г.) был известным поэтом, историком и знатоком лексики арабского языка. Ас-Сам‘ани несколько раз встречался с ним, но не слушал его лекций [14, т. 1, с. 153]. X.Халифа называет его исторический труд «Китаб ат-та’рих» [275, т. 2, с. 160]. Его брат Абу Рашид Ахмад ибн Мухаммад ал-Ахсикаси (ум. в 528/1133-34 г.) также был известным ученым и поэтом и учеником деда аc-Сам‘ани. Ас-Сам‘ани, в свою очередь, учился у него, изучал у него «Китаб ал-адаб» некоего алХалила ибн Ахмада и записал его стихи [14, т. 1, с. 153]. По данным Ибн ал-Кифти, он имел прозвище Зу-л-Фада’ил (Достойнейший) и служил секретарем в диване султана. Ему принадлежит исторический труд «Китаб ал-та’рих» и труд по филологии «Китаб аз-зава’ид фи шарх сакт аз-занд» («Комментарий к поэме искры огнива» Абу-л- ‘Ала’ ал-Ма‘арри») [115, т. 1, с. 132].

Из не дошедших до нас историй городов Средней Азии ас-Сам‘ани называет «Историю Мерва» (или мервцев) Абу Раджа’ Мухаммада ибн Хамдувайха ас-Синджи ал-Хуркани (ум. в 306/918-19 г.) из крепости Синдж в области Мерва и приводит из нее несколько цитат

[280, л. 593а].

Другой историк Мерва Абу-л-‘Аббас Ахмад ибн Са‘ид ал-Ма‘дани ал-Арви (291 – 374/903 – 985) также написал «Историю Мерва» (или мервцев), которой пользовался ac-Сам‘ани. Он приводит из нее цитаты в рассказах о 13 ученых и поэтах Мерва.

Ас-Сам‘ани называет также не сохранившуюся до наших дней «Историю Бухары» некоего Абу Бакра Мансура ал-Барсахи из селения Барсухан в 2-х фарсахах от Бухары [14, т. 2, с. 153], но не приводит из нее цитат. В.В.Бартольд полагал, что ас-Сам‘ани, возможно имел в виду «Историю Бухары» Наршахи [39, с. 60, прим. 8].

Ас-Сам‘ани упоминает и Абу Исхака Ахмада ибн Исхака ас-Су- лами ас-Сурмари (ум. в 242/856-57 г.) из селения Сурмара в 3-х фар- сахах от Бухары, который был воином и передатчиком хадисов. Его рассказы о битвах с тюрками были широко известны и включены в «Историю Бухары» в объеме 3-х листов [14, т. 7, с. 73—74]. В «Истории Бухары» Наршахи его имя не фигурирует. Ас-Сам‘ани, очевидно, имел в виду не дошедшую до нас «Историю Бухары» Гунджара или

163

одноименный труд ан-Насафи. Не исключено, что эти рассказы о сражениях с тюрками имелись в первоначальном арабском варианте «Истории Бухары» Наршахи, но потом были опущены при переводе на фарси, который был осуществлен при Караханидах. Ас-Сурмари, повидимому, принимал участие в завоевательных походах Саманида Нуха ибн Асада (ум. в 227/841-42 г.) в Исфиджабе, который был захвачен им в 225/839-40 г [4, т. 7, с. 13].

«Историю Нисы и Абиварда» написал филолог и поэт Абу-л-Му- заффар Мухаммад ибн Ахмад ал-Куфани ал-Абиварди (ум. в 507/

1113-14 г.) [280, л. 560а].

Ас-Сам‘ани упоминает и «Историю Мерва» Ахмада ибн Саййара ал-Марвази (ум. в 268/881-82 г.) [14, т. 7, с. 141].

Сам ас-Сам‘ани также написал «Историю Мерва», которая до нас не дошла. По данным Ибн Халликана, она состояла из 20 томов [118,

т. 1, с. 301].

Не сохранившийся до наших дней исторический труд «Футух Хурасан» (Завоевание Хорасана»), по данным ас-Сам‘ани, написал историк из Мерва Абу Салих Сулайман ибн Салих ан-Нахви по прозванию Салмувайх (IX в.) [14, т. 6, с. 171; т. 7, с. 114]. Этот труд изучал его ученик, историк из Мерва Абу Хамид Мухаммад ибн Ибрахим арРавади, у которого, в свою очередь, его изучал Абу-л-Хасан Ахмад ибн Саййар ал-Марвази (ум. в 268/881-82 г.) [14, т. 6, с. 171].

Из сочинений исторического характера, которыми пользовался асСам‘ани, следует назвать не дошедший до нас биографический труд «ал-Мудахат ва-л-мудафат фи-л-асма’ ва-л-ансаб» («Исправления и дополнения к именам и нисбам») Абу Камила Ахмада ибн Мухаммада ал-Басири ал-Анбардувани ал-Бухари (ум. в 449/1057-58 г.) [14, т. 2, с. 238; т. 1, с. 357] из селения Анбардуван в области Бухары. По словам ас-Сам‘ани, в нем было много ошибок и искаженных названий. Однако, несмотря на это, он широко использовал этот труд при написании «Китаб ал-ансаб». В частности, он цитирует его в рассказах о 47 среднеазиатских ученых, поэтах и деятелях религии и приводит сведения о 2-х населенных пунктах.

Кроме того, ас-Сам‘ани сообщает о некоторых филологах, законоведах и хадисоведах, которые также писали сочинения исторического характера, хотя ас-Сам‘ани их не упоминает, а также о лицах незначительных, которые не оставили никаких трудов, но занимались изучением и преподаванием исторических сочинений. Всего ас-Сам‘ани в «Китаб ал-ансаб» упоминает около 20 среднеазиатских историков.

164

ФИЛОЛОГИ

В «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘ани приводит данные о деятельности среднеазиатских языковедов, преимущественно специалистов в области лексикологии и грамматики арабского языка, сообщает биографические сведения о ряде лиц, занимавшихся грамматикой арабского языка, но трудов их не называет. К числу таких ученых относится крупнейший хадисовед Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бу- хари (194 – 256/810 – 870), который написал «Китаб ал-адаб ал-муф- рад» («Единственную книгу об адабе») [116, с. 335], дошедшую до нас в нескольких экземплярах [284, т. 1, с. 133] и изданную в Ташкенте. В ней рассматриваются в основном вопросы хадисоведения, но затрагиваются также некоторые аспекты грамматики.

О знаменитом филологе и поэте из Хорезма Абу-л-Касиме Махмуде ибн ‘Умаре аз-Замахшари ал-Лугави (467 – 538/1075 – 1144) асСам‘ани сообщает, что его поэтический диван был знаменит во всех странах. Он имел множество учеников, из которых ас-Сам‘ани называет пятерых. Автор посетил родное селение аз-Замахшари — Замахшар в Хорезме, но не встретил ученого, потому что тот был в отъезде. Аз-Замахшари, в свою очередь, проезжал Мерв по пути в Ирак, но тогда был в отъезде ас-Сам‘ани. Так им и не удалось встретиться [14, т. 6, с. 297—298]. Трудов филолога по грамматике арабского языка ас-Сам‘ани не упоминает, но о них имеются подробные сведения в других источниках [270, с. 289—292].

Известный филолог и поэт Абу Наср Исхак ибн Ахмад ас-Саффар ал-Бухари (ум. в 405/1014-15 г.) [14, т. 8, с. 76—77] написал сочине-

ния «Ад-Дахил фи китаб Сибавайх» («Введение в книгу Сибавайха»), «Ал-Мадхал ас-сагир фи-н-нахв» («Маленькое введение в грамматику») и «Ар-Радд ‘ала Хамза фи худус ат-тасхиф» («Ответ Хамзе по поводу искажения смысла») [94, с. 191].

Ас-Сам‘ани упоминает ряд ученых, поэтов и деятелей религии, которые занимались грамматикой арабского языка, но трудов в этой области не оставили или они были незначительными, что в других источниках не зафиксировано. Всего ас-Сам‘ани называет 15 среднеазиатских ученых, занимавшихся грамматикой арабского языка.

Сведения ас-Сам‘ани о лексикологах более обширны, чем о грамматистах. Из лексикологов IX в. ас-Сам‘ани называет известного хадисоведа и законоведа из Кеша Абу Мухаммада ‘Абда (‘Абд ал-Ха- мида) ибн Хумайда (Хамида) ал-Кашши (ум. в 249/863-64 г.) [14, т. 10, с. 429—430], который, по данным Ибн ал-Кифти, написал 3 труда по лексике арабского языка: «Китаб ‘ала хуруф ал-му‘джам» («Книга

165

об алфавите»), «Ат-Тасариф» («Склонения»), «Китаб фа‘алту ва аф- ‘алту» («Книга о I и IV породах глагола фа‘ала») [115, т. 3, с. 40]. Из них ас-Сам‘ани называет только первое.

Наиболее значительный из лексикологов X в. тюрк из Фараба Абу Ибрахим Исхак ибн Ибрахим ал-Фараби ал-Лугави (ум. ок. 350/961-62 г.), по данным ас-Сам‘ани, был родным дядей и учителем другого известного лексиколога Абу Насра Исма‘ила ибн Хаммада ал-Джауха- ри (ум. в 393/1002-03 г.) — автора знаменитого словаря «ас-Сихах фи-л-луга». Труд ал-Фараби «Диван ал-адаб» по лексике арабского языка, по словам ас-Сам‘ани, был знаменит во всех странах Востока [14, т. 9, с. 212]. По данным Ф.Сезгина, до нас дошло несколько рукописей этого труда, который полностью назывался «Диван ал-адаб фи байан лугат ал-‘араб фи мизан калам ал-‘араб» («Литературный сборник по лексике арабского языка и уровню речи арабов») [284, т. 8, с. 197]. X.Халифа отмечает, что ал-Фараби составил свой труд для хорезмшаха Атсыза в г. Забид в Йемене [275, т. 3, с. 260]. Однако, как известно, хорезмшах Атсыз правил в 521 – 551/1127—1156 г. и ал-Фараби не мог написать для него свой труд. Эту же ошибку повторяет и К.Брокельман [270, с. 127—128]. Возможно, здесь идет речь о работе «Мукаддимат ал-Адаб» («Введение в адаб») Абу-л-Касима азЗамахшари, которая, действительно, была написана им по поручению Атсыза. По мнению К.Брокельмана, труд ал-Фараби использовал другой тюркский ученый Махмуд aл-Кашгари при составлении своего знаменитого словаря тюркских наречий «Диван лугат ат-турк» («Собрание тюркских наречий») [272, с. 195—196]. Существует также мнение, что труд ал-Кашгари является чуть ли не прямым переводом сочинения ал-Фараби, с чем решительно не согласны наши тюркологи

колько сочинений по лексике арабского языка, из которых сохрани-

лось 8 [278, т. 7, с. 147—151].

Крупнейшему ученому-энциклопедисту Абу Хафсу ‘Умару ибн Мухаммаду ан-Насафи (460 – 537/1068 – 1142) принадлежит один труд по лексике «Тилбат ат-талаба фи-л-луга ‘ала алфаз кутуб фикх ал-ханафийа» («Пособие учащимся по лексике выражений книг ханафитского толка»), который назывался также «Шарх ал-гариб» («Комментарий к удивительному»). Он дошел до нас в 3-х рукописях [270,

с. 428].

Из не сохранившихся до наших дней сочинений по лексике среднеазиатских ученых ас-Сам‘ани называет труд филолога и поэта из

166

Мерва Абу Давуда Сулаймана ибн Ма‘бада ас-Синджи (ум. в 257/871 г.) [14, т. 7, с. 165] «ал-Масадир фи-л-луга» («Имена действия в арабском языке»), тюрка из Фараба Абу Закарии Йахйи ибн Ахмада алФараби (XI в.) [14, т. 2, с. 26], «ал-‘Аруд ва-л-луга» («Метрика и лексика») филолога Аслама ибн Маймуна ан-Нахви ал-Варагджани из селения Варагджан в области Насафа [280, л. 581а] и «Макамат» («Сборник рассказов») Абу-л-Касима ‘Али ибн Абу Йа‘ла ал-Хусайни ал-Дабуси (ум. в 482/1089-90 г.) [14, т. 5, с. 275—276].

Изучением лексики арабского языка в Средней Азии, по данным ас-Сам‘ани, занимались многие законоведы, хадисоведы, филологи и поэты, которые не оставили трудов в этой области или они были столь незначительными, что в других источниках не зафиксированы. Всего ас-Сам‘ани упоминает 32 среднеазиатских ученых, занимавшихся лексикой арабского языка.

В «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘ани приводит также сведения об ученых и деятелях религии, занимавшихся литературоведческой деятельностью. Так, житель Самарканда Абу-л-Фадл Мухаммад ибн Ахмад ал-Кагази (X в.) много путешествовал, собирал известия и рассказы и написал множество книг, из которых ас-Сам‘ани называет «ал-Хикайат ва-н-навадир» («Рассказы и диковинки») [14, т. 10, с.

328].

Вышеупомянутый хадисовед Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма- ‘ил ал-Бухари (IX в.) написал «Китаб ал-асма’ ва-л-куна» («Книгу имен и прозваний») и «Ат-Таварих ва-л-ансаб» («Времена и нисбы»)

[14, т. 1, с. 133].

Абу-л-Хасан ал-Фадл ибн ‘Умайр ал-‘Асми ас-Са‘ди ал-Марвази (ум. в 275/888-89 г.) из селения Уштурдж Бала в области Мерва создал филологический труд «Ал-Адаб ва-л-балага» («Адаб и риторика»). Его нисба ал-‘Асми, по данным ас-Сам‘ани, образована от слова ‘Асм

—имени одного из его предков [14, т. 8, с. 396].

Филологу из Насафа Абу ‘Усман Са‘ид ибн Ибрахим ан-Насафи

(ум. в 341/952-53 г.) принадлежит труд «Ал-Адаб ва-ш-ши‘р» («Книга об адабе и поэзии») [280, л. 559б].

Законовед и филолог из Нисы Абу Мухаммад Хумайд ибн Занджувайх ал-Азди ан-Насави (ум. в 249/863-64 г.) сочинил «Китаб ат-тар- гиб ва-л-адаб» («Китаб соблазна и адаба») [280, л. 559а], Абу-л-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ал-Арва’и ал-Марвази (X в.) из селения Арва в области Мерва, знаток историй, рассказов, остроумных изречений и поговорок, написал «Китаб ас-самир ва-н-надим» («Книга рассказчика и собеседника») [14, т. 1, с. 194].

Историк и хадисовед Абу-л-Харас Асад ибн Хамдувайх ал-Варси-

167

ни (ум. в 315/927-28 г.) из селения Варсин в области Насафа написал филологический труд «Китаб ан-нассаб» («Книга собирателя нисб»)

[280, л. 5806].

Известный законовед и филолог из Дабусийи Абу-л-Касим ‘Али ибн Абу Йа‘ла ал-Хусайни ад-Дабуси (ум. в 482/1089-90 г.), по данным ас-Сам‘ани, руководил учебным процессом в мадраса ан-Низа- мийа в Багдаде и написал «Макамат» («Сборник рассказов») [14, т. 5, с. 275—276]. Аз-Захаби называет еще один труд ад-Дабуси — « Фархат ал-мута‘аллим» («Радость учащегося») [251, т. 4, с. 9].

Историк и законовед Абу-л-‘Аббас Джа‘фар ибн Мухаммад алМустагфири ан-Насафи (XI в.) написал также книгу по филологии «Китаб аш-ши‘р ва-ш-шу‘ара’» («Книга о поэзии и поэтах») [5, с. 20].

Труды по литературоведению написали также известный поэт Абу- л-Музаффар Мухаммад ибн Ахмад ал-Абиварди (ум. в 507/1113-14 г.), из которых Йакут называет 8 [278, т. 6, с. 341—358], и известный языковед Абу-л-Касим Махмуд ибн ‘Умар аз-Замахшари (XII в.), из которых Йакут называет 10 [278, т. 7, с. 147—151].

Кроме них, ас-Сам‘ани называет еще 90 лиц из Средней Азии из числа хадисоведов, законоведов, филологов и поэтов, которые не оставили работ в этой области, но занимались изучением и преподаванием филологических трудов других ученых.

ЛИТЕРАТОРЫ

Наиболее ценными из сведений ас-Сам‘ани о среднеазиатских поэтах являются сообщения о Рудаки (ум. в 329/940-41 г.). ас-Сам‘ани называет его полное имя — Абу ‘Абдаллах Джа‘фар ибн Мухаммад ибн ал-Хаким ар-Рузаки ас-Самарканди и отмечает, что он был родом из селения Банудж Рузак в 2-х фарсахах от Самарканда, которое было центром округа Рузак. По его словам, поэтический диван Рудаки, написанный на персидском, был знаменит в городах персов. Вазир Саманида Исма‘ила ибн Ахмада Абу-л-Фадл Мухаммад ибн ‘Убайдаллах ал-Бал‘ами (ум. в 329/940-41 г.) говорил, что Рудаки не было равных в поэзии ни среди арабов, ни среди персов [14, т. 6, с. 184].

Биографических сведений о Рудаки до нас дошло очень мало. Известно, что он был придворным поэтом Саманида Насра ибн Ахмада (правил в 301 – 331/914 – 943 гг.) и был ослеплен в конце жизни [62, с. 139—141]. Судя по данным ас-Сам‘ани, Рудаки служил также и у предшественников Насра, т.е. у Ахмада ибн Исма‘ила (правил в 295 – 301/907 – 914 гг.) и Исма‘ила ибн Ахмада (правил в 279 – 295/892 –

168

907 гг.). Поэт умер в родном селении в 329/940-41 г. и похоронен в его окрестностях [14, т. 2, с. 311]. Родное селение и могила Рудаки долгое время оставались неизвестными и были обнаружены благодаря именно сведениям ас-Сам‘ани. Могила Рудаки сохранилась до наших дней в кишлаке Панджруд в 60 км от Панджикента, высоко в горах. Как и в X в., она находится за старым садом, расположенным у этого селения [23, с. 30—36; 175, с. 126—129].

В X в. в Мерве жил поэт Абу-л-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад асСинджи ат-Таййан, который писал стихи на фарси. Его поэтический сборник был знаменит в Мерве. Потом он оставил поэзию и занялся строительной деятельностью. По данным ас-Сам‘ани, он построил и украсил минарет соборной мечети у ворот внутреннего города Мерва, а также минарет соборной мечети крепости Синдж, откуда он был родом [14, т. 8, с. 286]. Похоронен в мечети квартала Бушах (или Нусадж) в Синдже [14, т. 7, с. 165]. Некоторые из стихов Абу-л- ‘Аббаса ас-Синджи ат-Таййана включены в толковый словарь персидского языка, составленный в XI в. Абу Мансуром ‘Али ибн Ахмадом Асади Туси. Часть из них переведена и опубликована на русском

языке [217, с. 144—145].

Известный законовед, хадисовед и филолог из аш-Шаша Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Али ал-Каффал аш-Шаши (291 – 365/904 – 976) был также поэтом [14, т. 10, с. 211—212] и, по данным Ф.Сезгина, написал касыду для халифа ал-Мути‘ би-ллаха, которую он сочинил в качестве ответа византийскому императору Никифорасу II Фокасу [284, т. 1, с.

498].

В X в. в Хорезме жил известный арабоязычный поэт Абу Бакр Мухаммад ибн ал-‘Аббас ал-Хорезми (323 – 383/935 – 993). По данным Сам‘ани, он был племянником известного историка Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (224 – 310/839 – 923) и имел также нисбы ат-Табари и ат-Табархази — из слияния 2-х названий (Хорезм и Табаристан), потому что его мать была хорезмийкой, а отец

— табаристанцем [14, т. 8, с. 202]. Согласно Ибн Халликану, наоборот, отец был хорезмийцем, а мать — табаристанкой [118, т. 1, с. 523], что представляется более верным, поскольку основная нисба поэта была ал-Хорезми и имел он ее скорее по родине отца, чем матери. По словам ас-Сам‘ани, ал-Хорезми был искусным поэтом, лексикологом и хадисоведом и знал 20 языков [14, т. 5, с. 194], что свидетельствует о его высокой образованности.

Из других источников известно, что ал-Хорезми родился в Хорезме, там получил образование и провел юношеские годы. В молодости он покинул родину и отправился сначала в Ирак, а потом в

169

Алеппо, где жил при дворе Сайф ад-Даулы. Через некоторое время он уехал в Бухару, где жил при дворе Саманидов, и сблизился с вазиром Абу ‘Абдаллахом ал-Бал‘ами. Здесь, по данным ас-Сам‘ани, с ним встречался автор «Истории Нишапура» Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ал-Баййи‘ ан-Найсабури (ум. в 405/1014-15 г.), который встречался с ним еще в Нисе и Нишапуре и восхищался его знаниями в области науки о прозвищах, именах и нисбах [14, т. 5, с. 194]. Прожив некоторое время в Бухаре, ал-Хорезми поехал в Нишапур, а потом в Сеистан, где попал в заключение за то, что высмеял правителя области. Получив свободу, он переехал в Нишапур, в котором после долгих интриг и преследований со стороны своих недругов умер, покинутый всеми, в середине рамадана 383/октябре 993 г. [10,

с. 227—273; 4, с. 134—135].

Из трудов ал-Хорезми ас-Сам‘ани называет его «Диван ар-раса’ил» («Сборник писем») [14, т. 8, с. 205], дошедший до нас во множестве экземпляров. По данным И.Абдуллаева, труд состоит из писем, которые ал-Хорезми адресовал амирам, вазирам, военачальникам, судьям, ученым и своим ученикам. Сборник является ярким образцом художественной прозы X в. и ценным источником для изучения истории того времени [4, с. 136]. Ибн Халликан называет еще одно его произведение «Диван аш-ши‘р» («Поэтический сборник») [118, т. 1, с. 523], отрывки из которого приводит ас-Са‘алиби [10, с. 227—273].

Судя по ним, сборник состоял из касыд, газелей и сатирических сти-

хов [4, с. 138].

Другой арабоязычный поэт, Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад алБараки ал-Хорезми (ум. в 376/986-87 г.), был родом из Хорезма, а жил в Бухаре. Он был сыном известного ученого-энциклопедиста Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн Ахмада ибн Йусуфа ал-Бараки ал-Хорез- ми (X в.) и отцом поэта и вазира Тамгачхана Ибрахима — Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн Ахмада ибн Мухаммада ал-Бараки алХорезми (XI в.). По словам ас-Сам‘ани, он был суфием, известным филологом и написал много ярких стихов. Он обучал литературе знаменитого Ибн Сину, который переписал своей рукой большую часть поэтического дивана учителя [14, т. 2, с. 161—162]. По данным Байхаки, Ибн Сина посвятил своему учителю два труда: «ал-Хасил ва- л-махсул» («Значения и смыслы») в 20 томах и книгу о морали «алБарр ва-л-‘асм» («Праведность и грех») [105, с. 57]. Эти данные позволяют предположить, что Абу Бакр ал-Бараки ал-Хорезми принадлежал к числу придворных поэтов Саманида Нуха ибн Мансура (правил

в 365 – 387/976 – 997 гг.).

Из среднеазиатских поэтов XI в. ас-Сам‘ани упоминает Абу-л Му-

170