57248383

у Йакута [128, т. 1, с. 219]. Ал-Истахри дает чтение Субаникас [266, с. 346], а Мукаддаси — Арсубаникас [285, с. 48].

Фараб (بارG^), или Бараб (بارGL), — небольшой город (балда) и округ в Ма вара’ ан-нахре за рекой Сайхун, выше аш-Шаша, недалеко от Баласагуна [14, т. 2, с. 26; т. 8, с. 112; т. 9, с. 211]. Согласно Йакуту, Фараб — сильная область на границе с тюрками, равная 1 дню пути в длину и ширину [128, т. 2, с. 31; т. 6, с. 322]. Ал-Истахри дает также чтение Фираб [266, с. 346]. В «Худуд ал-‘алам» Параб называется «торговым городом» [276, с. 118].

Шаугар (EƒوGj) — округ (нахийа) в пограничной области тюрков [14, т. 7, с. 274]. Йакут дает чтение Шавагар и называет его городом [128, т. 5, с. 228]. Упоминается также у ал-Истахри [266, с. 346].

Шалдж (•`X) — селение, похожее на городок (булайда), около Тараза, в пограничной области тюрков [14, т. 7, с. 377]. У Йакута Шалджикас [128, т. 5, с. 287]. Ас-Сам‘ани так же называет в другом месте.

Шалджикас (®WSK`j) — город (балда) в области Тараза [14, т. 7, с. 377], который, вероятно, тождествен с предыдущим. В «Худуд ал- ‘алам» Шалджи называется торговым городом [276, с. 119]. Согласно ал-Мукаддаси, в Шалдже, или Шалджикасе, было много иностранцев

[285, с. 275].

Исфиджабу соответствует городище, расположенное в центре киш- лака Сайрам в Чимкентской области Казахстана [37, с. 82]. В одном большом переходе от Исфиджаба находился г. Усбаникас, с которым отождествляется городище Джуван-тобе [37, с. 84], или Шор-тобе [21, с. 57]. С городом Бузахкас в области Исфиджаба отождествляется городище Казатлык в 60 км к северо-востоку от Сайрама [37, с. 84].

Недалеко от Исфиджаба находился город Тараз. Он был расположен на семиреченском маршруте древнего караванного пути из Средней Азии в Китай. Впервые Тараз (Талас) упоминается в источниках VI в. как значительный торговый центр. В средние века он был последним пунктом мусульманских владений на границе с тюрками [41, с. 190; 46, с. 495; 47, с. 28]. Средневековый Тараз локализуется на месте Джамбула — областного центра Казахстана. По археологическим данным, наибольший расцвет города приходится на XI—XII вв.

[57, с. 66; 222, с. 5—7].

Около Тараза находились город тюрков Джикил, с которым отождествляется городище Кош-тобе (или Джелпак-тобе), расположенное в местности к северу от Джамбула [54, с. 206], и селение Шалдж, или Шалджикас, похожее на небольшой городок, с которым отождествляется городище Садыр-курган, расположенное восточнее поселка Кировское, на берегу Таласа [57, с. 66; 61, с. 115; 69, с. 3].

131

Город тюрков Баласагун, который в X в. причислялся к Исфиджабу, позже стал столицей тюркских каганов, а затем каракитаев. С ним отождествляется городище Бишкекской области Киргизии [58, с. 6— 7; 59, с. 76; 146, с. 155] или городище Бурана, расположенное недалеко от первого на берегу р. Чу [38, с. 33].

Недалеко от Баласагуна находился город Фараб (Бараб, Параб), с которым отождествляется позднесредневековый город Отрар. Ему соответствует городище, расположенное в 10 км к западу от ж.д. станции Тимур в Шаульдерском районе Чимкентской области [24, с. 22].

С селением Сунах в области Фараба отождествляется позднейший город Сугнак (Сыгнак), который с XII в. в течение нескольких веков был столицей кипчакского государства [41, с. 560]. Ему соответствует городище Сунак-курган, расположенное недалеко от ж.д. станции Тюмень-Арык. По археологическим данным, город возник в I I I в. до н.э. и существовал до XVIII в. [261; 147, с. 11].

Город Васидж, в котором, очевидно, находилась упомянутая асСам‘ани крепость, располагался на левом берегу Арыси и иногда причислялся к Фарабу [39, с. 525]. Из него родом был знаменитый философ Абу Наср Фараби. После монгольского нашествия Васидж не упоминается. Существует мнение, что после XIII в. он был переименован в Зарнук [24, с. 22]. С ним отождествляется городище Оксус в 20 км к северо-западу от городища Отрара в урочище Акджар, на левом берегу Сырдарьи [21, с. 124].

В пограничной области тюрков ас-Сам‘ани упоминает округ Шаугар. По В.В.Бартольду, в пограничных областях тюрков было 2 города с названием Шаугар (Шавагар). Одному из них соответствует городище Чуй-тобе в 8 км к юго-востоку от г. Туркестана [21, с. 124], а второй локализуется в 30 км юго-восточнее Джамбула, около ж.д. станции Куюк [39, с. 234]. Следовательно, сообщение ас-Сам‘ани может одинаково относиться к обоим Шаугарам, так как оба они находились в пограничных областях тюрков. Название Шаугар (Шавагар) в переводе с согдийского означает «черная гора» [258]. Примечательно, что городище Чуйтобе расположено в предгорьях Каратау, название которых в переводе с тюркского также означает «черная гора» [38, с. 26].

На берегу Сырдарьи у владений, по словам ас-Сам‘ани, находился город Джанд. До монгольского нашествия в нем был особый правитель, и значение города было настолько велико, что даже Аральское море иногда называлось Джандским [45, с. 227]. С ним отождествляется городище Джанкала, расположенное в 115 км к юго-востоку от Кзыл-Орды, на правом берегу сухого русла Джанадарьи [240, с. 60].

132

Г л а в а 3

СВЕДЕНИЯ ПО ИСТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ

Сведения ас-Сам‘ани по истории Средней Азии привлекались ранее отдельными исследователями, но их использование, как правило, имело частный характер. В этом разделе анализируется комплекс материалов ас-Сам‘ани об исторических событиях, происходивших па территории Средней Азии с древнейших времен до XII в. Сведения ас-Сам‘ани об исторических событиях, в основном, состоят из кратких сообщений об арабских завоеваниях, восстаниях, народных движениях, военных действиях и связях мусульман с кочевыми тюрками. Однако, несмотря на свою краткость, эти данные представляют большую ценность и существенно дополняют сведения других исторических источников.

Из событий домусульманского времени ас-Сам‘ани сообщает, что Сарахс, якобы, был основан неким Сархасом (или Сурхасом) во времена легендарного шаха персов Кайкавуса, который воздвигнул на его месте первые постройки, а Александр Македонский продолжил его строительство и построил внутренний город Сарахса [14, т. 7, с. 69]. Эти же сведения мы находим у Йакута [128, т. 5, с. 65]. В других источниках нет указаний, что Александр Македонский построил Сарахс или был в нем. По археологическим данным, древнейшей частью Старого Сарахса являются руины цитадели высотой до 20 м, самый нижний слой которой датируется примерно V в. до н.э. [22, с. 7]. Раскопки показали, что в ахеменидское время на месте Сарахса было большое поселение, окруженное глинобитной стеной [197, с. 95, 99]. Сарахс в качестве города впервые упоминается греческим историком Полибием, повествующим о событиях III в. до н.э. [197, с. 103].

Печальная судьба последнего шаха из династии Сасанидов Йаздагирда III описывается в источниках по-разному. А.И.Колесников, исследовавший их, выдвигает 3 версии убиения Йаздагирда III. Согласно первой, он был убит после завоевания Хорасана арабами в 22/642-43 г. По второй версии, он был убит правителем Мерва Махуйе в 1-день месяца сафар 31/31 октября 651 г. на мельнице, расположенной на берегу Мургаба, до прихода арабов в Хорасан. По третьей версии, он был убит после 30/650-51 г. тюркским хаканом Низак Табарханом [136, с. 131 — 142]. По данным ас-Сам‘ани, Йаздагирд

133

был умерщвлен в 8-й год правления халифа ‘Усмана, т.е. в 31/651-52 г. [14, т. 6, с. 267]. Таким образом, он придерживается второй версии этого события. При этом он сообщает такие важные детали, как название и местоположение селения, в котором был убит Йаздагирд. По его данным, это селение называлось Зарк (Зарак, или Разик) и находилось в 6 фарсахах к югу от Мерва, на берегу одноименного канала, вытекающего из Мургаба [14, т. 6, с. 267]. Эти сведения подтверждает анонимный автор «Истории халифов» (XI в.), по данным которого Йаздагирд был задушен в мельнице на берегу реки в селении Зарк и сброшен в воду [127, с. 26].

Из событий периода арабских завоеваний ас-Сам‘ани упоминает о том, что Мерв был завоеван в 30/650-51 г. [280, л. 523б]. Согласно атТабари, это событие произошло в 31/651-52 г. [269, I, с. 2884]. По данным Балазури, вся область Мерва, как и сам город, была взята арабами путем заключения мирных договоров, за исключением крепости Синдж, жители которой оказали им упорное сопротивление [34, с. 412]. Известно, что арабы в первые 5—10 лет завоевания Мерва жили военным лагерем вне города, и лишь после 45/665-66 г. гарнизон обосновался в самом городе. Ас-Сам‘ани сообщает, что мусульманское войско в первое время по прибытии в Мерв стояло в селении Дарсанкан у ворот Санджан [14, т. 7, с. 161], а затем — в селении Дарвазак, или Дарваза-и Масарджистан, в 1 фарсахе от города [14, т. 5, с. 302]. Первое мусульманское кладбище в Мерве было расположено на улице Тувик [14, т. 3, с. 103]. Все эти сведения в других известных источниках не упоминаются и, следовательно, являются уникальными.

Данные ас-Сам‘ани о завоеваниях мусульманами других городов Средней Азии интереса не представляют, поскольку повторяют сведения других средневековых авторов, ничего к ним не добавляя. Исключение составляет сообщение об Исфиджабе, который, по словам асСам‘ани, был завоеван в 225/839-40 г. Саманидом Нухом ибн Асадом (ум. в 227/841-42 г.) [14, т. 7, с. 13]. В других источниках это событие не отмечается. Лишь ал-Балазури сообщает, что по приказу Нуха вокруг Исфиджаба была построена стена, охватывавшая его виноградники и пашни, но год завоевания города не указывает [34, с. 411]. О.Караев считает, что после завоевания Исфиджаба Нух оставил в городе наместника тюркского происхождения, основавшего династию, которая правила в Исфиджабе под властью Саманидов до конца X в.

[132, с. 100—101].

Представляют интерес данные ас-Сам‘ани о восстании под руководством ал-Муканна‘ (159 – 163/775 – 780). По его словам, сторон-

134

ники ал-Муканна‘ назывались ризамитами4, которые были последователями одного из течений движения равандитов5 в ши‘изме. Они обожествляли Абу Муслима и «требовали разрешения всего, что запрещалось исламом, в т.ч. браки с близкими родственниками» [14, т. 6,

с. 109].

Восстание ал-Муканна‘, охватившее почти весь Мавераннахр, имело антиисламскую направленность, с его разгромом ислам окончательно утвердился в Средней Азии. Кроме того, восстание ал-Мукан- на‘ было движением крестьянской бедноты против феодального закабаления [263; 39, с. 258; 90, с. 328—331] — еще Ф.Энгельс указывал, что всякое религиозное движение имеет в своей основе социальный, классовый характер [1, с. 410]. В «Худуд ал-‘алам» отмечается, что больше всего «людей в белых одеждах», как называли сторонников ал-Муканна‘, было среди населения Илака [276, с. 117]. По словам асСам‘ани, в XII в. сторонники идей ал-Муканна‘ были сосредоточены в Илаке [14, т. 6, с. 109].

Ас-Сам‘ани сообщает о том, что в Термезе была распространена ересь джахмитов, основателем которой был Джахм ибн Сафван, казненный в Мерве Салмом ибн Ахвазом ал-Мазини [14, т. 3, с. 392]. Эпоним секты джахмитов Абу Мухриз Джахм ибн Сафван (ум в 128/745-46 г.) был известным теологом-джабаритом6 и являлся главой хорасанских мурджи‘итов7. Он принимал участие в восстании ал-Ха- риса ибн Сурайджа (ум. в 128/745-46 г.) против наместника Хорасана Насра ибн Саййара (правил в 121 – 130/738 – 748 гг.). По данным азЗирикли, Джахм имел нисбу ас-Самарканди [246, т. 2, с. 138], из чего следует, что он родился в Самарканде, или жил там много лет. В опровержение взглядов Джахма ибн Сафвана было написано много трудов мусульманскими теологами ортодоксального толка разных веков [284, т. 1, с. 597]. Роли Джахма ибн Сафвана в мусульманском мире посвящено немало работ современных ученых [186, с. 200]. Наиболее активно секта джахмитов действовала в XI в. в Нахаванде.

Особый интерес представляют данные ас-Сам‘ани о так называемой «гузской смуте» в Хорасане в XII в. Упоминания о ней часто встречаются в трудах других средневековых историков. Это восстание гузских племен, длившееся 5 лет (548 – 553/1154 – 1158), стало одним из важнейших социально-политических событий века. Гузские (или огузские) племена, кочевавшие до XI в. в степях нижнего тече-

4О ризамитах см.: 182, с. 136, 224.

5О равандитах см.: 186, с. 212—213.

6О джабаритах см.: 182, с. 83, 202.

7О мурджи‘итах см.: 182, с. 84, 203.

135

ния Сырдарьи, были вытеснены карлуками. После долгих скитаний по Мавераннахру около 1144 г. гузы перешли Амударью и были вовлечены в феодальные войны между правителями различных городов Хорасана, в результате чего попали в подчинение сельджукского султана Санджара, приняв статус правительственных войск [43, с.

414—415].

В XII в. различные группировки огузских племен населяли восточное побережье Каспийского моря, степи Туркменистана, Афганистана и Ирана. Они жили по соседству с оседлым населением и имели с ним тесные культурные и торгово-экономические связи. В этот период сельджукское государство в Хорасане сильно ослабело, особенно после поражения войск Санджара в 1141 г. в битве с каракитаями под Самаркандом. Усиление эксплуатации и феодального гнета привело к падению сельджукского государства в результате восстания гузов.

Средневековые авторы, выражавшие интересы феодальной верхушки, изображали восстание гузских племен как нашествие диких орд варваров-кочевников, взбунтовавшихся против законной власти Сельджукидов [112, т. 11, с. 79—82]. Современные зарубежные историографы, а также В.В.Бартольд не смогли увидеть истинного характера этого исторического события [43, с. 415]. С.Г.Агаджанов в работе, посвященной восстанию огузов, первым обнажил социальнополитические корни этого движения. По его мнению, «гузская смута» была восстанием огузской бедноты, объединившейся с народными массами Хорасана против феодального гнета. По классовой природе это движение было неоднородным. В нем имелось два противоположных течения. Первое представляло собой антифеодальное движение огузской бедноты в союзе с хорасанской беднотой, которая боролась с эксплуататорской феодальной верхушкой, чиновничеством и ортодоксальным духовенством султаната. Второе — реакционно-аристократи- ческое течение, выражавшее захватнические интересы феодальнородовой верхушки огузских племен, которая, опираясь на свои дружины и часть зависимых родов и племен, беспощадно грабила и разоряла города и селения Хорасана. Но определяющую роль в «гузской смуте» все-таки играли антифеодальные тенденции [19, с. 6—8].

Группировка огузских племен, поднявших восстание в 1153 г., занимала в основном области Балха, Хутталана и частично Саганийана. Поводом для восстания послужили притязания одного из сборщиков дани, которого гузы убили, оказав неповиновение. Правитель Балха попытался сломить их сопротивление силой, но потерпел поражение и был убит в бою. Таким образом, конфликт перерос в вооруженное народное восстание, во главе которого стояла родо-племенная

136

знать. Против восставших с огромной армией выступил султан Санджар. Весной 1153 г. под Балхом произошло сражение, в котором гузы наголову разбили войско султана, а летом вступили в Мерв, но вскоре ушли оттуда. Затем они захватили в плен самого султана Санджара и осенью того же года вновь вступили в Мерв уже вместе с султаном

[49, с. 287—288; 43, с. 415]. После этого гузы в течение 3-х лет держали султана в плену, окружив его царскими почестями, и захватили почти весь Хорасан.

Сведения ас-Сам‘ани о «гузской смуте» представляют большой интерес, поскольку он был современником, очевидцем, а в некоторых случаях даже участником некоторых событий, связанных с восстанием. В связи с биографическим характером своей работы, ас-Сам‘ани не сообщает всех подробностей этого события и не выражает личного отношения к нему.

По данным ас-Сам‘ани, гузы вошли в Мерв 10 раджаба 548/1 октября 1153 г. [14, т. 7, с. 460]. Он отмечает, что во время набега было убито много людей, в т.ч. ученых, поэтов, богословов. Ас-Сам- ‘ани приводит имена 6-х из них [14, т. 1, с. 362; т. 5, с. 78; т. 7, с. 460;

т. 10, с. 167, 318]. Йакут отмечает, что гузы 12 раджаба/3 октября находились в Мерве [128, т. 4, с. 162]. Ибн ал-Асир называет только месяц раджаб [112, т. 11, с. 76]. Ас-Сам‘ани сообщает также, что в том же году гузы напали на мервекие селения Давалиб (Дулаб ал-Ха- зин) [14, т. 3, с. 123] и Камсан в 5 фарсахах от Мерва. Последнее было разрушено ими и снова заселено жителями лишь в 553/1158-59 г. [14, т. 10, с. 470]. В других источниках сведений об этих набегах нет.

Ас-Сам‘ани сообщает также о набегах гузских племен на другие города и селения Хорасана. Так, в рамадане 549/ноябре 1154 г. гузы, по его словам, заняли селение Майхана (Мехне) в округе Хабаран [14, т. 2, с. 26], в шаввале/декабре того же года вошли в Нишапур [14, т. 1, с. 338; т. 3, с. 109], в том же году «гузская смута» была в Сарахсе [14, т. 6, с. 312] и Тусе [280, л. 500а]. Из всех этих данных Ибн ал-Асир указывает только время взятия гузами Нишапура, т.е. шаввал 549/декабрь 1154 г. [112, т. 11, с. 74]. По мнению авторов «Истории Туркменистана», Нишапур был взят гузами еще в декабре 1153 г. [125, с. 276]. Мы же склонны считать более точным время взятия Нишапура, указанное ас-Сам‘ани, поскольку он был современником этого события. К тому же на эту дату указывает и Ибн ал-Асир.

В раджабе 550/сентябре 1155 г., по словам ас-Сам‘ани, гузы в течение месяца осаждали крепость Синдж в 7 фарсахах от Мерва, но не смогли взять ее с первого раза. В дальнейшем они еще несколько раз осаждали крепость по 2 – 3 месяца до тех пор, пока не овладели

137

ею после долгих переговоров в месяце джумада I 555/мае 1160 г. асСам‘ани был при этом посредником [14, т. 7, с. 165]. Гузы осаждали также крепость селения Фашан (Пашан) в области Мерва. Ас-Сам‘ани был вызван туда из соседнего селения Туркан, в котором он находился проездом, для посредничества на переговорах между жителями этого селения и гузами [14, т. 6, с. 42]. То, что ас-Сам‘ани дважды выступал в роли посредника на переговорах между хорасанцами и гузами, позволяет предположить, что он пользовался большим уважением среди гузов и, по-видимому, хорошо владел тюркским языком или, по крайней мере, был хорошо знаком с обычаями и нравами гузов. В шаввале 553/ноябре 1158 г. гузы, по сведению ас-Сам‘ани, захватили селение Шамиран в 8 фарсахах от Мерва, которое было разрушено ими, и некоторое время не обживалось [14, т. 6, с. 300]. Все эти сведения в других источниках не зафиксированы и известны только из труда ас-Сам‘ани. Следовательно, эти данные ас-Сам‘ани являются уникальными.

Представляют интерес сведения ас-Сам‘ани и об отдельных столкновениях оседлых жителей Мавераннахра с тюрками-кочевниками, происходивших в разные времена. Так, по его данным, битвы мусульман с тюрками имели место в Шумане в 199/814-15 г. [14, т. 7, с. 412],

вместности Хуканджа между Пайкандом и Фарабром в шаввале 272/ марте 886 г. [14, т. 6, с. 347], в селении Будахкас в области Исфиджаба

в324/935-36 г. [14, т. 2, с. 104], в селении Фиджакас в области Насафа

взу-л-ка‘да 523/ ноябре 1129 г. [14, т. 9, с. 358]. В других источниках сведения об этих сражениях отсутствуют.

Из других военных действий на территории Средней Азии ас-Сам- ‘ани упоминает массовое убийство мусульман в селении Катаван в 5 фарсахах от Самарканда [14, т. 10, с. 196]. Эта кровопролитная битва между войсками султана Санджара и каракитаев произошла 5 сафара 536/9 сентября 1141 г. в Катаванской степи. По данным Ибн ал-Асира,

вэтой битве якобы было убито 100 тыс. мусульман [112, т. 11, с. 37— 38], а по В.В.Бартольду, — 30 тыс. [39, с. 389]. По сведениям китайских источников, стотысячная армия каракитаев состояла в основном из тюркских и китайских воинов [74, с. 14], ас-Сам‘ани посетил место, где происходила битва, и видел могилы павших в бою воинов, погребенных большей частью на месте сражения. Ан-Насафи отмечает, что часть погибших в этой битве похоронена на кладбище Джакардиза в Самарканде [18, с. 260—265].

Вмесяце раби‘ I/октябре того же года, по словам ас-Сам‘ани, хорезмшах Атсыз вступил в Мерв и учинил в городе погром [14, т. 7, с. 207, 427]. Ибн ал-Асир указывает точную дату вступления Атсыза в

138

Мерв — 17 раби‘ I 536/21 октября 1141 г. и подробно описывает это событие и причины, вызвавшие его [112, т. 11, с. 407]. Хотя ас-Сам- ‘ани и не приводит этих подробностей, он называет 2-х мервских ученых, ставших жертвами погрома [14, т. 7, с. 427—428].

В.В.Бартольд отмечает, что хорезмшах Эл-Арслан в джумада II 553/июле 1158 г. вступил в Мавераннахр по призыву карлукских амиров, которых преследовали самаркандский хан и каракитаи [39, с. 397]. По данным З.М.Буниятова, сражение между войском хорезмшаха и каракитаями произошло на берегах Зарафшана, в котором последние потерпели поражение и запросили мира, после чего хорезмшах вернулся в Хорезм [74, с. 37]. Ибн ал-Асир относит это событие к

раби‘ I 555/марту 1160 г. [112, т. 11, с. 116]. Ас-Сам‘ани не приводит всех подробностей этой истории, однако он упоминает такую важную деталь, как полное разрушение хорезмшахом на пути в Самарканд города Рабинджан в Согде. Ас-Сам‘ани видел развалины этого города и отдыхал в тени его деревьев по дороге в Самарканд [14, т. 6, с. 79]. В других источниках это событие не упоминается.

СВЯЗИ МУСУЛЬМАН С КОЧЕВЫМИ ТЮРКАМИ

Среди исторических сведений, содержащихся в «Китаб ал-ансаб», большой интерес представляют данные о торгово-экономических связях мусульман с тюркскими племенами, пропаганде среди них ислама и др. Тюрки, по словам ас-Сам‘ани, впервые упоминаются еще в первых хадисах под названием племени Бану Кантура (люди юрты); некоторые из них приняли ислам, некоторые остались язычниками [14, т. 3, с. 43]. Мусульмане ездили во владения тюрков в разные времена с различными целями. Имам Абу ‘Али Шакик ибн Ибрахим аш-Шакики из Балха ездил к тюркам для торговли и занимался среди них пропагандой ислама. Так, этот шайх пытался обратить в свою веру служителя храма илолопоклонников [14. т. 7. с. 370]. В 360/97071 г. Саманид Мансур ибн Нух (правил в 350 – 365/961—976 гг.) отправил жителя Нишапура Абу ‘Абдаллаха Джунайда ал-Искафа послом к тюркам, которого они убили в том же году [14, т. 3, с. 327]. В 380/990-91 г. при Саманиде Нухе ибн Мансуре (правил в 365 – 387/976 – 997 гг.) житель Самарканда Абу-л-Хасан Са‘ид ал-Усбани- каси побывал у тюрков и вернулся от них в здравии [14, т. 1, с. 210]. Ученый из Исфахана Абу-ал-Фатх Мухаммад ибн ал-Фадл ал-‘Аруди посетил города тюрков Баласагун и Узканд после 551/1156-57 г. асСам‘ани встречался с ним в Бухаре по его возвращению [14, т. 8, с.

139

438]. Известно, что в указанное время Баласагун был столицей каракитайского гурхана и назывался Куз-Орду. Ас-Сам‘ани упоминает также, что в Исфахане была улица Тараз. На ней останавливались купцы из тюркского города Тараза, приезжавшие в Исфахан для торговли [14, т. 8, с. 224].

При Сельджукидах некий Абу Наср Мухаммад ибн ‘Абдан алЛукази из города Луказ (Лаукар) в области Мерва был приближенным лицом султана, вероятно, Санджара, много общался с тюрками и пользовался уважением среди них [280, л. 496а]. Этими тюрками, возможно, были гузы, поднявшие восстание в 1153 г.

Представляет интерес сообщение ас-Сам‘ани о туркменском племени из Джанда, обосновавшемся в окрестностях Бухары в селении ал-Джадида [14, т. 3, с. 319], которое, по-видимому, было основано ими. Не исключено, что с этим племенем связано название одного из городских кварталов Бухары Турк-и Джанди, которое сохранилось до нач. XX в. [235, с. 91—92]. Это племя, вероятно, относилось к сельджукской группировке, переселившейся из Джанда в окрестности Бухары и Самарканда в конце X — нач. XI в. Основная часть этих племен была сосредоточена в районе селения Нур в 20 фарсахах от Бухары и в Согде — области между Самаркандом и Бухарой. Сельджукские племена принимали активное участие в борьбе между Саманидами и Караханидами за Мавераннахр. В 1025 г. они были разбиты войсками Махмуда Газнави, который распорядился переселить большинство их в Хорасан [20, с. 179—186]. По данным ас-Сам‘ани, сельджуки и туркмены оседали также в непосредственной близости от Бухары и, возможно, основали там селение, которое впоследствии превратилось в городской квартал. Торговля в значительной мере служила для пропаганды ислама среди тюркских кочевников, которая особенно интенсивно велась в период правления Саманидов. Все эти сведения в других источниках не упоминаются.

В.В.Бартольд, ссылаясь на данные ас-Сам‘ани, пишет, что Абу-л- Хасан ал-Калимати уехал из Нишапура в 340/951-52 г. Пробыв 2 года в Бухаре, перешел на службу к «хану ханов» и умер при его дворе ранее 350/961-62 г. Опираясь на эти данные, В.В.Бартольд высказал предположение, что ал-Калимати мог быть послан с целью пропаганды ислама среди тюрков, вследствие чего, вероятно, приняли ислам многочисленные тюркские племена [39, с. 316]. Исследуя новое критическое издание «Китаб ал-ансаб», мы обнаружили, что в том месте, где В.В.Бартольд читал «хан ханов», стоит слово Джузджанан с вариантом Джазджанан [14, г. 10, с. 459]. Ас-Сам‘ани отмечает, что это был город в области Балха [14, т. 3, с. 361]. При сличении этого места

140