Выпуск 6

буддийскую или синтоистскую по названию и христианскую по вере.

Так, Карэмацу-дзиндзя в регионе Сотомэ — весьма лю­ бопытное явление: это святилище в синтоистском стиле, посвященное христианскому мученику Сан Дзиван-сама13. Место захоронения этого священника было отмечено дву­ мя большими соснами (карэмацу значит «высохшие со­

сны»). Оно стало центром поклонения для верующих этого региона. Какурэ кириситан верили, что Сан Дзиван вошел

в эти сосны, и относились к деревьям как к священным. Чтобы избежать подозрений, его почитание маскирова­ лось под поклонение коми. Даже в настоящее время, ког­

да необходимость скрываться давно пропала, почитание Сан Дзиван-сама продолжает проводиться в синтоистском стиле. Это редкий пример синтоистского святилища, где нет ворот-тории.

Обряды «тайных христиан» внешне также походили на буддийские и синтоистские. Молитвы были адаптированы, чтобы они звучали как традиционные песнопения, но в них сохранялись многие непереведенные слова из латинско­ го, португальского и испанского языков. В соответствии с законом Токугава необходимо было регистрироваться в буддийских храмах, совершать буддийские похороны. По­ скольку какурэ кириситан верили в то, что это не позволит

им попасть в рай, то они весьма старательно сопротивля­ лись этому на религиозном уровне14. Иногда надгробные камни, на которых начертана буддийская молитвенная формула «Наму Амида буцу («Слава будде Амида»), выпол­

нялись в форме креста. Еще более интересным способом обойти буддийские условности являлся специальный гор­ шок, который использовался для «ловли» сутр. Этот горшок наполнялся святой водой, и во время церемонии похорон кто-нибудь сидел в соседней комнате, чтобы декламиро­ вать орасё (христианские молитвы), одновременно окуная

четки в воду и вынимая их. По мнению верующих, данное священнодействие помещало буддийские сутры в горшок, аннулируя их.

13См.: DougillJ. Op. cit. P. 139-140. 14 Ibid. P. 130-131.

Христиане тайком от властей продолжали поклоняться Деве Марии под видом милосердной бодхисаттвы Каннон15. В народной скульптуре это привело к появлению изображе­ ний Каннон с младенцем, которые и сейчас можно увидеть, особенно в сельских местностях. Также использовались гли­ няные куклы, которые изображали ямамба (горную ведьму) и заменяли для христиан статуэтки Богоматери. Кроме того, верующие передавали друг другу секретные послания, за­ шифрованные в пиктограммы, которые представляли собой иероглифы «гора» (сан), «рисовое поле» (та), «круг» (мару) и «крыша» (я). Таким образом, эти символы можно прочитать как «Санта Маруя» (мару к тому же ассоциируется с беремен­ ной женщиной)16.

Христиан можно было найти на всех уровнях деревен­ ского общества, начиная от чиновников и заканчивая ра­ ботниками. Однако во времена преследований, особенно в годы Кансэй (1789-1801), многие из зажиточных кириситан охладели к вере. Выжившие христианские сообщества были в большинстве своем бедными17.

В 1805 году на островах Амакуса был зафиксирован ин­ тересный случай. Участвовавшие в храмовых ритуалах были замечены в том, что они ели говядину. Подлинные буддисты никогда бы этого себе не позволили, и информаторы преду­ предили власти. Расследование выявило огромное количество христиан — 5205 человек, около половины населения данного региона. Это породило серьезную дилемму: если бы «тайные христиане» были изгнаны или казнены, то это бы больно уда­ рило по налогооблагаемой базе. В итоге власти заявили, что эта группа была вовлечена в «религию, вводящую в заблужде­ ние», словно они и не знали, что делают. Это был редкий при­ мер того, как христиане избежали наказания18.

15 С м . Мария-Каннон и Тайные Христиане из Амакуса). // 2

2011 3 31 // Kansai University Institutional Repository. URL: http://kuir.jm.kansai-u.ac.jp/dspace/bitstream/10112/4390/ l/01_3shen. pdf.

16 Cm.: Dougill J. Op. cit. P. 130.

17CM .: A History of Japanese Religion. P. 439. 18 Cm.: Dougill J. Op. cit. P. 131.

В1854 году коммодор Мэтью Перри, командовавший аме­ риканскими военными кораблями, вопреки воле сёгуната высадился на побережье Японии и ликвидировал ее длитель­ ную изоляцию. На архипелаг снова прибыли католические священники — на этот раз не португальские, а французские миссионеры. Проповедь среди японцев все еще оставалась под запретом. Поэтому первым долгом представителей Церк­ ви в отношении японцев стала попытка разыскать потомков древних христиан, чье существование они предполагали.

Однако даже в самых смелых мечтах они не могли предста­ вить себе существование тысячных общин, члены которых не только были потомками первых японских христиан, но в тече­ ние семи поколений стойко сохраняли свою веру. В 1865 году

вНагасаки к французскому священнику Бернару Птижану пришла группа крестьян, от которых Римско-католической церкви стало известно о существовании «тайных христиан» в Японии. Точность, с которой некоторые из латинских обрядов были сохранены в рамках этой организации на протяжении двухсот лет, побудила Святой престол провозгласить их дей­ ствительными19.

В1873 году в Японии была официально провозглашена политика веротерпимости, и актуальным для миссионеров стал вопрос приведения догматов вероучения и практики богослужсния какурэ кириситан в соответствие с учением ка­ толической церкви. Как ни странно, это оказалось невероятно трудно, а где-то даже и невозможно. Подпольная вера оказа­ лась столь сильно перемешана с буддизмом, синто и народны­ ми обычаями, что зачастую собственно христианская ее суть была практически выхолощена. Правда, и сами священники не были склонны идти на компромисс, как делали иезуиты за три столетия до них. Это вело к конфронтации. В итоге получилось так, что многие «тайные христиане» заново вошли в лоно католической церкви, а часть из них остались независи­ мой группой (иногда называемой ханарэ, или «отделившиеся» христиане). До сих пор ведутся дискуссии о том, можно ли их считать христианами20.

19См.: Picken Stuart D. В. Christianity in Japan. Meeting. Conflict. Hope. To­ kyo, New York & San Francisco: Kodansha International Ltd., 1983. P. 49.

20 Ibid. P. 49.

Сэцува о Рёкане как источник биографических фактов и материал для понимания

дзэнского мировоззрения

Ю.В. Минакова

ИНИОН РАН

Рёкан (1758-1831) — знаменитый дзэнский монах, поэт и каллиграф эпохи Эдо. Его личность притягательна и ин­ тересна для любого японца. Существует огромное количе­ ство рассказов сэцува, посвящённых ему. Что привлекает японцев в Рёкане? Свобода, естественность, простота, дет­ ская открытость. Обычно мы ругаем наше время за его без­ душность, но общество Эдо было очень регламентировано и несвободно ещё больше нашего. А Рёкан забывал о социаль­ ных условностях и о времени, слагая стихи, играя с детьми, любуясь луной. Современные японцы активно осмысляют его опыт: интересно, что книги о Рёкане в книжном мага­ зине невозможно найти в отделе «литература», они будут стоять в отделах «религия», «краеведение», «каллиграфия», но чаше всего — «психология», где Рёкана представят нам как первого волонтёра и дауншифтера. Часто обаяние лич­ ности Рёкана затмевает его произведения, но это, видимо, не случайно.

Главным для Рёкана было не творчество (китайские стихи си, японские вака, каллиграфия), а монашество, постижение пути. Он не говорил проповедей, почти не писал сочинений на духовные темы. Сама его нестандартная жизнь была и мето­ дом познания, и способом просвещения людей. Он так гово­ рит об этом в своих си:

Мои стихи — это не стихи. Когда ты поймешь, Что мои стихи — это не стихи,

Мы сможем поговорить о стихах.

236 Ю. В. Минакова

В сэцува, посвящённых ему, ярко видны основные черты учения школы дзэн: отказ от слова, акцент на дзэнскую прак­ тику, а не на проповедь (см.: Приложение, 47), свобода от пра­ вил и регламентаций (там же, 24, 26, 27).

Возможно, в провинции Этиго бытовало так много сэиува о Рёкане, потому что его характер хорошо соответствовал фольклорному образу мудреца-простеца. Позднее они были собраны в сборники: например, «Рёкан дзэнси кива» (состави­ тель — Фудзии Ёсио), «Хокуэцу сёкумон Рёкан дзэндэн» (соста­ витель — Нисигун Кюдзи).

Самый информативный источник сведений о Рёкане — «Рёкан дзэнси кива»7«Удивительные истории о дзэнском ма­ стере Рёкане» (перевод см. в Приложении), составленный Кэра Ёсисигэ (1810-1859). Они были написаны в 1845-1846 гг., т. е. всего через пятнадцать лет после смерти Рёкана. Это произве­ дение уникально тем, что соединяет в себе бытующие в Этиго сэцува о Рёкане и личные воспоминания автора о встречах с Рёканом в детстве и юности.

Рёкан часто посещал их дом, дружил с отцом автора, давал автору уроки японской поэзии. В большинстве случаев Кэра указывает точную информацию: названия местностей, имена людей. Рукопись до сих пор сохраняется в доме Кэра, впервые она была издана в 1959 г.

Только в этом сборнике находятся истории, посвящённые филологическим штудиям Рёкана (33, 34, 35), описание его внешности, голоса, манер (18, 51).

Как известно, условия жизни Рёкана были очень тяжё­ лыми. Большую часть жизни он провёл в маленькой хижи­ не на горе Кугами, таскал воду, заготавливал дрова. Жил он только на подаяние, что было нетипично для монахов позд­ него Эдо, которые использовали сбор милостыни исключи­ тельно как часть монашеского обучения, но имели другие источники дохода. В поисках милостыни Рёкан проходил большие расстояния пешком в любую погоду, ночевал у друзей, все эти моменты его биографии отражены в сэцува (9, 10, 23).

Особенно было трудно зимой, когда Рёкан вообще не спу­ скался с горы из-за холода и глубокого снега. И летом он часто оставался в хижине, так как плохо переносил жару. Ему ино­ гда присылали посылки друзья, меценаты, но это происходи­

Сэцува о Рёкане как источник биографических фактов 237

ло нерегулярно, бывало, что он не ел по несколько дней или питался кое-как (14).

Некоторые сэцува можно расценивать как своеобраз­ ные котобагаки, прозаические пояснения к его вака и хайку (13,44).

Главные мотивы сэцува о Рёкане, основные черты его ха­ рактера, которые можно узнать из них, следующие:

1)Рассеянность (или, возможно, сосредоточенность на главном) — 3, 29;

2)Любовь к детям, к детским играм — 7, 8, 11;

3)Простодушие, доверчивость — 9, 16, 38;

4)Незлобивость— 10;

5)Ненависть к регламентации — 26, 27;

6)Любовь ко всему живому — 21, 36.

Интересно сравнить сэцува о Рёкане и сэцува о другом знаменитом дзэнском монахе — Иккю. Сразу бросаются в гла­ за два отличия. Во-первых, Иккю всё время устраивает яркие театральные перфомансы на буддийские темы и таким обра­ зом проповедует учение, Рёкан специально ничего не делает (впрочем, сам аскетический образ жизни Рёкана былдля позд­ него Эдо весьма эпатажным). Во-вторых, Иккю все почитают как знаменитого дзэнского наставника и спрашивают у него духовного совета. У Рёкана, несмотря на его простодушие, как ни странно, спрашивают советы практические (45, 46).

К Рёкану как к знаменитому наставнику, кроме близких знакомых, никто не относился, общенародного почитания не было. В основном его знали по сэцува как простака-мудреца. Как поэт он был известен при жизни только очень узкому кру­ гу, первые сборники вышли уже после его смерти. Его поэти­ ческое творчество вошло в общий канон не раньше начала XX в” когда его заново открыли биограф Рёкана Сома Гёфу, ценители его вака Нацумэ Сосэки и Масаока Сики.

Больше всего при жизни он был известен как каллиграф, но эта известность его очень тяготила. Он отказывался пи­ сать каллиграфию на заказ, а все окружающие жаждали её получить, этому посвящено множество сэцува (12, 43, 59). Но, как рассказывается в известных сэцува, по просьбе ре­ бёнка он охотно написал на воздушном змее «Тэндзё дайфу

одно из самых знаменитых своих каллиграфических произ­ ведений. Когда его упрекнули в том, что его стихи слишком

сложны, он написал диптих из 6 знаков: «ироха» и «umu ни сан», причём японские комментаторы указывают, что в «ити ни саш он воплотил весь мир природы, а в «ироха» — весь мир культуры.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Удивительные истории о дзэнском мастере Рёкане1

Кэра Ёсисигэ

1 • Учитель обычно молчал. Его движения были плавны и исполнены благородства, в них чувствовалась свобода. О та­ ких людях и говорится: если душа широка, тело крепко2.

2.Учитель любил сакэ. Но никто не видел, чтобы он напил­ ся и вёл себя неподобающим образом. Он любил пить вскладчину вместе с крестьянами и деревенскими стариками. Они наливали друг другу по очереди, поэтому никто не выпивал больше других.

3.Ещё он любил курить. Сначала у него не было принад­ лежностей для курения, поэтому он одалживался у других. Потом завёл свои собственные. Он часто забывал свои вещи

вдомах у друзей. Один человек посоветовал: «Запишите пере­ чень того, что носите с собой, и проверяйте каждый раз, когда уходите из гостей». Мастер согласился с ним, написал список вещей и обязательно его перечитывал. Этот список и сейчас сохраняется в одном из домов3.

1Перевод выполнен по изданию: Кэра Ёсисигэ. Рёкан дзэнси кива (Удиви­ тельные истории о дзэнском мастере Рёкане) / Комм. Баба Нобухико. Сандзё: «Нодзима сюппан», 1995.

2 Отсылка к конфзщианскому канону «Да сюэ» («Великое учение»), где го­ ворится: «Щедрое сердце — здоровое тело» (пер. Юрия Канчукова).

3 Похоже, что Рёкан забыл этот список в доме друзей, Судзуки из деревни Намадзу. Он сохраняется там и сейчас:

«1. Дары.

Шапка. Полотенце на шею. Бумажные салфетки. Веер. Деньги. Мячик. Камешки.

2. Личные вещи.