1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

1.1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКИХ МИФОВ

Отечественная китаистика вправе гордиться тем, что первая книга о китайских мифах была написа­ на в России - Сергеем Михайловичем Георгиевским

(1851-1893). Он окончил историко-филологический факультет Московского университета (1873) и факультет Восточных язы­ ков Петербургского университета (1880). В 1885 г. он защитил магистерскую диссертацию «Первый период китайской исто­ рии (до императора Цинь-ши-хуан-ди)», а в 1888 г. - доктор­ скую «Анализ иероглифической письменности китайцев, как отражающий в себе историю жизни древнего китайского наро­ да». В 1892 г. в Петербурге вышла в свет его небольшая книга «Мифические воззрения и мифы китайцев».

Главное внимание в книге С. М. Георгиевского уделено кос­ могоническим мифам. Довольно подробно её автор анализиру­ ет в ней мифы о физической природе - о происхождении солн­ ца и других звёзд, луны, молнии, радуги и других явлений фи­ зической природы. Мифы о живой природе, психике и культуре остались у него на втором плане. Это естественно, поскольку мифы древнего Китая в его время были реконструированы очень слабо. Заслуживает одобрения, вместе с тем, сам путь, намеченный её автором к выявлению мифических воззрений древних китайцев. Эту книгу можно назвать первой ласточкой

вреконструкции китайской мифической картины мира.

Внауке о китайских мифах в дальнейшем наметилось две главные задачи - их реконструкция и систематизация. О труд­ ностях, связанных с выполнением первой из этих задач, Юань Кэ написал так:

7

«Материалы по древней мифологии рассыпаны по кано­ ническим конфуцианским книгам, историческим сочинениям, трактатам философов и сборникам произведений различных писателей. К тому же ещё некоторые сведения необходимо было извлечь из комментариев к древним книгам...» (Юань. С. 380).

«Извлечение» мифов из памятников письменности про­ водилось мифологами на протяжении многих лет. Среди этих источников в первую очередь следует выделить три группы памятников письменности - канонические («Книга песен» (Шицзин), «Книга преданий» (Шуцзин) и др.), апокрифические («Книга гор и морей» (Шань хай цзин), «Толкование обрядов и обычаев» (Фэнсу тунъи) Ин Шао и др.) и философские («Мэнцзы», «Критические рассуждения» (Лунь Хэк) Ван Чуна и др.). Они датируются IV в. до н.э. - II в. н.э.

Среди множества первоисточников древнекитайских ми­ фов центральное место принадлежит «Книге гор и морей». Об этом свидетельствует один из лучших знатоков этих первоис­ точников Юань Кэ. Он писал: «"Книга гор и морей" представля­ ет собой произведение, сохранившее для исследователей боль­ ше всего мифологического материала» (Юань. С.21).

Книга, о которой идёт речь, создавалась разными людьми, жившими в разное время. Предполагается, что самым древним её разделом является «Книга гор пяти сторон света». Этот раз­ дел Юань Кэ датирует VIII—VII вв. до н.э. Предполагаемая хро­ нология написания других её разделов выглядит следующим образом: «Книга земель, находящихся за морями» - V—III вв. до н.э., «Книга земель внутри морей» - конец III-II в. до н.э., «Книга великих пустынь» - конец III в. до н.э. - начало I в. н.э.

Две последние книги объединяют в «Книгу морей». Юань Кэ о ней пишет: «"Книга морей", сохранившаяся до наших дней, даёт очень много материалов по древнекитайской мифологии и является настоящей сокровищницей для исследования ми­ фов древнего Китая» (Юань. С. 20).

«Книга гор и морей» была переведена на русский язык Э. М. Яншиной и издана в 1977 г. в Москве под названием «Ка-

8

талог гор и морей (Шань хай цзин)». В качестве её автора заяв­ лен Юй Великий. В аннотации к этой книге читаем:

«"Шань хай цзин", то есть "Книга гор и морей" или "Каталог гор и морей" - древнекитайский трактат, описывающий ре­ альную и мифическую географию Китая и соседних земель и обитающие там создания. Это произведение, создание которо­ го традиционно приписывается легендарному Великому Юю, в действительности было написано в течение последних веков до нашей эры и первых веков нашей эры (период Сражающихся царств - династия Хань)."Шань хай цзин" - важнейший источ­ ник естественнонаучных знаний, мифологии, религии и этно­ графии Китая IV-I вв. до н.э.».

Реконструированные мифы необходимо систематизиро­ вать. Вот почему одни и те же мифологи стремились к выполне­ нию обеих задач, стоящих перед китайской мифологией. Среди её многочисленных представителей в книге «Формирование и развитие древнекитайской мифологии» Э. М. Яншина выдели­ ла таких западных учёных, как А. Масперо, Б. Карлгрен, М. Гранэ, Б. Эберхард, Д. Бодде и др.

Тонкий знаток китайских мифов, будущий академик РАН Борис Львович Рифтин (1932-2012) в своём пространном по­ слесловии к книге Юань Кэ в свою очередь выделяет книгу Э. Т. Вернера «Мифы и легенды Китая», которая была издана

вЛондоне в 1922 г. и в Нью-Йорке в 1932. В этой книге 16 глав:

1.Китайцы как нация.

2.О китайской мифологии.

3.Космогонические мифы.

4.Боги Китая.

5.Мифы о звёздах.

6.Мифы о громе, молнии, ветре и дожде.

7.Мифы о духах вод.

8.Мифы о духах вод.

9.Мифы об огне.

10.Богиня Милосердия.

11.Восемь бессмертных.

9

12.Страж небесных врат.

13.Битва богов.

14.Как обезьяна стала богом.

15.Легенды о лисах.

16.Разные легенды.

По оглавлению видно, как далёк был Э. Е. Вернер от картины мира, заключённой в китайских мифах, хотя после публикации книги С. М. Георгиевского прошло тридцать лет. Более того, по­ нимание мифотворчества у него было весьма своеобразным. В параграфе «Мифология и интеллектуальный прогресс» он пишет:

«В основе мифотворчества лежит попытка познать и по мере возможности объяснить происхождение, устройство и жизнь обитателей потустороннего мира» (https://www.e-reading.by/ book.php?book=1005091). Только и всего!

Э. Т. Вернер задаёт вопрос: «Почему одни народы рассказы­ вают множество удивительных историй о своих богах, а другие практически не упоминают о них, хотя и есть что порасска­ зать?» (там же).

И даёт незамысловатый ответ: «Это можно объяснить раз­ личиями в складе ума, психологии людей и в большой степени в их воображении. На низших стадиях развития человека вооб­ ражение у него бедное, на высших ступенях, напротив, фанта­ зия становится богатой» (там же).

Следует быть благодарным Эдварду Теодору Вернеру (1864-1954) за его нелёгкий труд. Но он не был учёным. Боль­ ше тридцати лет (с 1880 г. по 1914) он был в Китае на дипло­ матической службе. Свою книгу он адресовал в первую очередь своим коллегам.

Суровую оценку книге Э. Т. Вернера дал Б. Л. Рифтин. В этой книге, по его мнению, древнейшие источники китайских ми­ фов, «как ни странно, почти совсем не представлены» (Юань.

С.428).

В1932 г. Э. Т. Вернер издал в Шанхае книгу «Словарь китай­ ской мифологии». Её «английский автор, - указывал Б. Л. Рифтин, - по-прежнему смешивал древние мифы с позднейшими

10

авторскими обработками и буддийскими и даосскими сказани­ ями» (там же. С. 429).

В послесловии к книге Юань Кэ Б. Л. Рифтин указывает на прорыв в исследовании китайских мифов в 20-40 гг. XX в. В осо­ бенности это касается китайских мифологов - таких, как Мао Дунь, Шэнь Яньбин, Чэнь Мэньцзя, Вэнь Идо и др. Однако в цен­ тре его внимания была книга Юань Кэ «Мифы древнего Китая». Б. Л. Рифтин дал ей высокую оценку:

«Юань Кэ во многом помогали, конечно, работы его пред­ шественников - китайских исследователей мифологии. Но нам неизвестно ни одной книги, где было бы использовано такое количество древних источников, как у Юань Кэ» (Юань. С. 380).

Книга Юань Кэ (2016-2001) остаётся наиболее фундамен­ тальным и надёжным источником для реконструкции мифи­ ческой картины древнего Китая. В предисловии к книге автор пишет:

«В детстве и в юношеские годы я всегда любил сказки, мифы, легенды - эти образцы устного народного художественного творчества. Когда же впоследствии я натолкнулся на материал по мифологии в древних книгах, то был поражён богатством и красотой образов и одновременно не мог не сожалеть о лапи­ дарности сведений. Поэтому я в конце концов решился, несмо­ тря на несовершенство своих знаний, собрать воедино мифы и дать относительно систематическое и законченное изложение их. Так получилась книга "Мифы древнего Китая", выпущенная в 1950 г. издательством "Шанъу иныпугуань" ("Коммерческое издательство"). Хотя в этой маленькой книжечке и были недо­ статки и ошибки, но она каждый год переиздавалась, так как была нужна читателям, и к концу 1955 г. вышло уже шесть из­ даний. В те годы мне часто хотелось найти время, чтобы допол­ нить и исправить её, но в силу разных обстоятельств это жела­ ние долго не могло осуществиться. И только в прошлом году (в 1957. - В. Д.), побуждаемый читателями, получив поддержку и одобрение издательства, я осуществил своё желание, перера­ ботав всю книгу заново. Книга в новом варианте почти в четы­ ре раза больше первого издания» (Юань. С. 5). Первое издание

11

книги Юань Кэ в русском переводе вышло в Москве в 1965 г., а второе - в 1987.

Увеличение объёма книги, изданной в 1957 г., Юань Кэ объ­ ясняет следующим образом: «Когда заново перерабатывалась эта книга, я не только добавил много новых материалов по ми­ фологии, но и включил в неё многочисленные повествования о бессмертных и легенды» (Юань. С. 6).

Автор книги, о которой идёт речь, не ставил перед собой за­ дачи, направленной на реконструкцию картины мира, заклю­ чённой в древнекитайских мифах. Большая часть её глав сори­ ентирована не на эту картину мира, а на сюжеты об их главных персонажах - Жёлтом владыке и Чию, Ди-цзине, Ди-Ку и Шуне, стрелке И и его жене, Гуне и Юе и др.

В 1984 г. в Москве вышла в свет книга Электры Михайлов­ ны Яншиной «Формирование и развитие древнекитайской ми­ фологии» (сокращённо - Янш.). Эта книга остаётся ценнейшим источником по ранней истории древнекитайских мифов, кото­ рая ведёт свой отсчёт с середины II тысячелетия до н.э.

В первой главе книги Э. М. Яншиной скрупулёзно рекон­ струирует этап зарождения древнекитайских мифов, который был связан с фетишизмом, тотемизмом и анимизмом, в её вто­ рой главе анализируются древнейшие мифы культа природы и в её третьей главе - наиболее древние мифы о героях.

Красной линией через книгу Э. М. Яншиной проходят две идеи - о наслоении в мифах различных исторических периодов и о вариативности древнекитайских мифов. Первую из этих идей её автор выразила такими словами:

«Миф складывается и бытует в устной традиции сравни­ тельно длительное время и несёт в себе наслоения различных исторических периодов. Одна из функций мифа - обобщение и сохранение опыта и знаний в родовом и раннеклассовом обще­ стве - обусловливает его консервативность, сохранение обра­ зов и сюжетов. В то же время мифология на протяжении всей древности остаётся живой идеологией, и она не может не пере­ оформляться вместе с изменением условий существования и

12

взглядов своих носителей. Отсюда её динамичность и способ­ ность к постоянному развитию» (Янш. С. 148-149).

Вариативность - характерная черта древнекитайских ми­ фов. Так, среди космогонических мифов выделяются, по край­ ней мере, несколько их вариантов. То в качестве творцов все­ ленной выступают Инь и Ян, то - Цзюйлинь, то Нюйва, то Паньгуидр.

Среди мифов о Гуне в свою очередь Э. М. Яншина обнаружи­ ла три варианта мифов о его смерти и воскресении. В первом из них этот герой после смерти превращается в бурого медведя, во втором - в Жёлтого дракона, а в третьем он воскресает в своём прежнем, человеческом, облике и становится бессмертным.

О втором из этих вариантов у Э. М. Яншиной читаем: «В несохранившемся памятнике Туйцзан" (?) говорится: "Гунь умер и не тлел три года, когда же его разрубили (расчленили) уским мечом, он превратился в Жёлтого дракона"» (Янш. С. 155).

Всвязи с этим встаёт вопрос о том, какую версию о том или ином мифическом герое следует считать «истинной»? Какой отдать предпочтение?

Э. М. Яншина пишет: «Встаёт вопрос о критериях предпочте­ ния этой "истинной" версии, поскольку мифологическая тради­ ция всегда, и в данном случае тоже, противоречива. И тут, как правило, вступает в силу авторитет памятника и почти механи­ чески отдаётся предпочтение версии, которую сообщает более авторитетный источник» (Янш. С. 147).

Чтобы выяснить, какой памятник письменности в изложе­ нии того или иного мифа следует расценивать как наиболее авторитетный, Э. М. Яншина проанализировала в своём выда­ ющемся труде множество первоисточников. Вот лишь некото­ рые из них: «Каталог гор и морей», «Цзочжуань», «Хань Фэйцзы», «Хуайнаньцзы», «Речи царств», «Книга преданий», «Вопро­ сы к небу» Цюй Юаня, «Вёсны и осени Люя».

В2003 г. в Москве вышла в свет книга Вячеслава Владими­ ровича Ежова «Мифы древнего Китая» (сокращённо - Еж.). В её основе лежит книга Юань Кэ. Но в ней имеется намёк на китай­ скую мифическую картину мира, однако дальше этого намёка

13

дело у её автора не пошло. Картина мира, лежащая в её основе, выглядит весьма неупорядоченно. Об этом свидетельствует её оглавление.

Мир возникает из хаоса Нюйва создает и опекает людей

Человечество возрождается после потопа Удивительные существа, населявшие древний мир Чудесные растения Небесные владыки

Древнейшие правители поднебесной империи Стрелок И - посланник и изгнанник небес Юй -усмиритель великого потопа Три религии Древнего Китая Поиски бессмертия Рассказы о магах и волшебниках

Божества - покровители людей Божества - покровители семьи Природные божества Небесные воители Духи, бесы и оборотни Загробный мир

Сказания о небесных феях Рассказы о чудесах, знамениях и предсказаниях

Э. Т. Вернер, Юань Кэ, Э. М. Яншина, В. В. Ежов и др. не стави­ ли перед собой задач, связанных с воссозданием картины мира, как она сложилась в древнекитайских мифах. Попытка такого воссоздания представлена в настоящей книге.

14