Slavyane-musulmane_na_Balkanakh__yazyk_kultura_identichnost_by_Uzeneva_E_S__red__z-lib_org

сматривать как район Боракая) поблизости от Дурреса

иРет-Либофш и три села рядом с ним в окрестностях Фиера.

Второй возможный критерий – автохтонность/переселенческий характер, причем автохтонность понимается как отсутствие исторической памяти о времени заселения на данной территории. Безусловно, автохтонность в Европе – понятие относительное, а о славянском населении на Балканах можно говорить только с VI века (о славянах на землях, вошедших в состав Албании, и с более позднего времени), однако эти ранние группы славян четко противопоставляются позднейшим переселенцам. Так, жители Боракая и сел вокруг Фиера противопоставляются всем остальным перечисленным группам: славяне начали переселяться из области Мостара (Босния) в Боракай только в 1875 г., а сербы-мусульмане из Санджака (Сербия) стали переселяться в окрестности Фиера и того позже – в 1924 г., в то время как все остальные группы славян имеют значительно более древний характер.

Третий возможный критерий, достаточно нечеткий, – национальная и/или этническая принадлежность соответствующих групп славян. Население Враки заявляет о себе и как о сербах, и как о черногорцах (их этническое объединение признано албанским государ-

ством под двойственным статусом: сербско-черногор- ское общество «Мороча-Розафа»)4. Население Преспы

иВерника декларирует себя как македонское. Население Боракая декларирует себя как боснийское, а славяне в окрестностях Фиера – как сербское мусульман-

4 В той мере, в какой для них важно подчеркивать идентичность. Вполне возможны и отдельные случаи иной этнической самоидентификации.

inslav

ское, и это служит основой для их взаимного противопоставления друг другу5. Парадоксальным образом этничность выходит на первый план: сербы-мусульмане окрестностей Фиера поддерживают крепкие связи с сербско-черногорским обществом «Мрачна-Розафа» во Враке, в то время как наличие признанного статуса меньшинства у сербов и его отсутствие у боснийцев только усугубляет противоречия между этими двумя группами. Население Горы, Голоборды, Бобоштицы

и Дреновы не имеет четко выраженного этнического самосознания, и исследователи из соседних стран пытаются представить их как болгар или македонцев соответственно (горанские диалекты Косова в сербской диалектологии часто описываются как сербские).

Четвертый возможный критерий классификации, который известная мне литература по данному вопросу обходит стороной, – это оседлость/активная внутренняя миграция. Диалектологии удобно рассматривать славянские идиомы в Албании как стабильные территори- ально-языковые образования, прикрепленные к определенному месту, которые можно включить в рамки выделяемых для соответственных диалектных комплексов изоглосс и описывать как замкнутые системы, по возможности исключая или оговаривая иноязычное (албанское) влияние. Это проявление исторически оправданного интереса диалектологии прежде всего к сельским идиомам, когда разные виды городской речи оставляются для анализа социолингвистам. Однако в существующих условиях такой подход оставляет за гра-

5 В одном из сел: «Это хорошо, что тебе наш адрес дали македонцы; если бы его тебе дали боснийцы, мы бы не стали с тобой разговаривать». – «Правда?» – «Нет, это я так шучу» (сентябрь 2013). Пусть это и шутка, но показательная.

inslav

ницами анализа переселенцев из славянских сел в албанские города. Так, вне известных мне исследований остается славянская речь таких городов, как Тирана, где славяне разного происхождения расселены в нескольких кварталах (нигде, впрочем, не являясь большинством); Корча, где среди албанского большинства живут прежде всего переселенцы из Преспы и Эгейской Македонии; Билишт, где смешаны группы переселенцев из Преспы и Верника; Эльбасан и Дуррес, где существуют большие общины переселенцев из Голоборды (прежде всего из с. Требишт). Представителей разных групп славянского населения Албании можно встретить в большинстве албанских городов и регионов (кроме перечисленных, в Шкодре, Леже, Влёре, Саранде, Берате и др.), они поддерживают связи как с регионами своего происхождения, так и друг с другом (как внутри группы переселенцев, так и с переселенцами из других регионов) и с мигрантами из своих сел в других городах. Эта большая масса славян в городах образует скрытое меньшинство. Языковые и социальные процессы, происходящие внутри таких групп, представляют исключительный интерес в силу своей комплексности.

Биляна Сикимич дает термину «скрытое мень-

шинство» (hidden minority, skrivena manjina) следу-

ющее рабочее определение: «малые этнические/этнографические группы, которые не признаны формально в качестве меньшинств в государствах, в которых они живут. Как правило, у скрытых меньшинств нет государственной поддержки ни для получения образования на родном языке, ни для разных видов культурной

inslav

деятельности» (Сикимић 2004: 7)6. Конечно, это достаточно широкое определение: из перечисленных групп славян, пожалуй, только сербы и черногорцы Враки, македонцы Преспы и сербы-мусульмане Фиера и окрестностей попадают в категорию «нескрытых меньшинств», поскольку они признаны официально, а все остальные должны считаться «скрытыми». В то же время присутствие славян в Горе, Поле, Голоборде, Вэрнике и Бобоштице ни для кого не представляет тайны, об их присутствии там осведомлены как албанские власти, так и власти соответствующих «матичных» государств или государств, которые хотели бы или могли бы считаться таковыми (Сербия, Македония и Болгария). О существовании этих групп славян знает и академическая общественность соответствующих стран, их достаточно часто посещают лингвистические и этнографические экспедиции, часто жители сел участвуют в программах обучения в рамках «поддержки соотечественников» в соответственных государствах, получают

6 Английское словосочетание hidden minority ‘скрытое меньшинство’ не имеет терминологического характера и в англоязычной научной литературе применяется к любым меньшинствам (этническим, сексуальным, религиозным или выделяемым по иному признаку, например, по заболеванию). При этом существование этих меньшинств вполне может признаваться государством. Здесь можно упомянуть сборник (Rollins 1981), один из первых известных нам, где встречается словосочетание hidden minority в приложении к этническим меньшинствам, куда вошли статьи об индейцах-наррангансеттах, мохеганах, скатакуках, об армянах в США, об арабоговорящих группах населения Род-Айленда, о потомках выходцев с Азорских островов и с Кабо-Верде. Все эти группы разного размера и имеют разную степень участия в общественной жизни США, тем не менее, ни одну из них нельзя назвать «скрытым меньшинством» в том смысле, который вкладывает в этот термин Б. Сикимич.

inslav

материальную помощь от государственных и негосударственных организаций.

Настоящая статья посвящена группе славян Эльбасана, к которым термин «скрытое меньшинство» можно было бы применить с бόльшим правом. В литературе есть упоминания о славянской общине, которая достаточно давно существует в этом городе: например, сообщение в Хлудовом сборнике о переселении в 1446 г. 15 семей из Скопье в новую эльбасанскую крепость («В год 6975–1467. В этот год переселились из Скопье 15 домов православных христиан, не совершивших преступлений и не имеющих никакой вины, в город, называемый Конюх в арбанасской земле, построенный царем Мехмедом, который царствовал тогда» – Иванов 1970: 115; Селищев 1931/1981: 687) и сообщение Эвлии Челеби, относящееся к 1670 г. (Гюзелев 2004: 19, 36), а также данные из эльбасанских кодиков, в которых находят славянские имена (Селищев 1931/1981: 249–251). Сохранилась надпись на греческом, латинском и славянском, сделанная Карлом Топией в церкви Иоанна-Владимира в Эльбасане

(Новаковић 1873: 225–228; Селищев 1931/1981: 78;

Иванов 1925: 38)8. С другой стороны, Клаус Штайнке и Джеляль Юллы не упоминают славян Эльбасана,

7Подробнее об упоминаниях г. Эльбасана в летописях см. (Ruvarac 1895: 568–571).

8Сейчас в собрании Национального исторического музея Албании в Тиране. Приведем здесь славянский текст по публикации С. Новаковича (Новаковић 1873: 225–228; там же см. греческий и латинский тексты): «Сию с(ве)тү цр(ь)квү с(ве)таго Иѡвана Владимира створи Карль Теопи™ (sic) г(оспо)д(и)нь рабьньски вь. кв. лѣт(о) г(о)сп(о)дства своего и свр(ь)ши ю вь лѣт(о) .кд. г(о)сп(о)д- ства своѥго» (Там же: 227).

inslav

при том что они собрали практически весь доступный материал о славянах Албании.

В современном Эльбасане также есть славяне9, но, по всей видимости, между ними и их предшественниками, которые жили там с XV в., нет преемственности. Вторичное заселение Эльбасана славянами начинается в 1920-х гг. из Голоборды, прежде всего из голобордского с. Требишт10. Жители Голоборды и, шире, региона Дебра известны своими строительными талантами11, поэтому их услуги всегда были широко востребованы на Балканах («именно бригады мастеров из этого региона распространили по всему полуострову широко известный дибранский, или дебарский, тип дома (см. этнографические музеи в Пироте, Шкодре/Скадаре, Берате, Кастории и др.)» – Соболев 2013: 25).

9Упоминания о том, что сейчас в Эльбасане живут славяне-пе- реселенцы из Голоборды, встречаются в литературе (напр., Тон-

чева 2009: 188, 214, 221, 239, 270, 284 и т.д.).

10См. данные из книги С. Элдырова: «Некоторые из болгар этой местности (Голоборды. – М.М.) начали в последнее время селиться в Тиране, Дурресе, Эльбасане и в других местах в Албании» (из донесения № 54 Сребрена Поппетрова в Министерство иностранных дел и вероисповеданий (МВРИ) Болгарии о поездке в область Малесии от 14 августа 1930 г., Елдъров 2000: 223); в 1929 г. в Эльбасане живет 120 «болгар» (по донесению С. Поппетрова в МВРИ от 10 июля 1929 г. – Там же: 197); в 1930 г. – 100 «болгар-мусульман» и 10 «болгар-православных» (Там же: 235), с уточнением – «приезжающие болгары, которые принимают участие в благоустройстве в Албании» (Там же: 252).

11При социализме было так: «në qoftë se e di gjuhën e Gollobordës, automatikisht e merr kategorinë e shtatë» (если знаешь язык Голо-

борды, автоматически получаешь седьмую (самую высокую. – М.М.) [строительную] категорию) – из разговора с переселенцами из Голоборды в Эльбасан, Эльбасан, 01.07.2013.

inslav

Несмотря на то, что Требишт находится почти в 80 км от Эльбасана, их соединяет дорога (Требишт – Стеблева – Либражд – Эльбасан). Это превратило Эльбасан в центр притяжения голобордцев, откуда они потом могли переселяться в другие города (Тирану, Дуррэс, Влёру, Саранду и др.). Голобордцы сначала работали в Эльбасане посезонно (наиболее раннее известное нам свиде-

тельство – камень снадпи-

сью «Jonuz Trebishta 1923»

в стене мэрии – см. фото12), а затем стали переселяться вместе с семьями. Переселение активизировалось в 1970-е гг. во время строительства в Эльбасане металлургиче-

ского комбината «Сталь партии»13, а самое большое единовременное переселение, о котором помнят информанты,относитсяк1982г., когдав Эльбасан переехало 93 семьи из с. Требишт(такую цифруназывают сами информанты). Кл.Штайнке и Дж.Юллы пишут о новой волне переселения, которая пришлась на 1990–2000-егг.: «По официальным источникам, почти половина жителей переехалаотсюда (из Голоборды. –М.М.) в большиегорода, как находящиеся поблизости, так и далеко: в Тирану, Дуррес, Фиер, Эльбасан, Бульчизу, Либражд, Пешкопию и др.» (Steinke, Ylli 2008: 21). О количестве семей, кото-

рые сейчас живут в Эльбасане и в которых говорят на

12Именно в славянской форме «Trebishta», а не в албанской «Trebisht| -i».

13В это время Эльбасан становится центром притяжения населения со всей Албании, см. рост населения Эльбасана: 1960 –

29000, 1970 – 41 700, 1979 – 61 100, 1990 – 83 000 (Hall 1994: 405 по Bici 2007: 93).

inslav

славянском языке, говорить сложно, но их достаточно много14.

По сей день главные занятия голобордцев в Эльбасане – строительство и плотницкое дело. Они работают как в одиночку, так и артелями. Пожилые мужчины собираются по утрам в кафе у восточной стороны крепости и пьют там кофе, обсуждая новости (до 15 человек из разных семей). Как обычно, наибольшей сохранностью отличается язык у старшего поколения (мужчины 1930-х гг. рождения). Представители поколения 1950–1960-хгг. рождения также владеет диалектом, но многие знают также стандартный македонский язык. Так, при мне СТ говорил со своим дядей на идиоме, приближенном к диалектному (свабда, йозик, сворши, со вами), в то время как в разговоре со мной использовал стандартные варианты (свадба, jазик, сврши, со вас). Информации о языке более молодого поколения у меня недостаточно, но информанты говорят, что во многих домах дети начинают говорить на их диалекте и только позже начинают учить албанский.

Встречаются и случаи своеобразного междиалектного койне, особенно у мужчин среднего возраста, которые достаточно много ездили по Албании и общаются не только содносельчанами, но и с выходцами из других регионов Албании, где живут славяне. Приведу показательный пример из речи Х. (около 1965 г.р.): «Оv́а nа čеtiríеsеt i е́nа, i dvе gоdínаtа, kоа́pоčńа vtоŕаtа bоrb́а vо Еvrоṕа. Túkа оvíе níе kаḱо štо smе rоdńеni túkа i smе bídеni zа́еdnо, íеtо́tukímа аlе... smе ímаni оkо́lútеа?)(

14 На меня произвело впечатление, когда мы шли с моим главным информантом СТ по центральной площади Эльбасана мимо крепости около 10 утра в будний день и практически через каждые несколько шагов он здоровался на своем диалекте со встречными, а те отвечали на его приветствие также на диалекте.

inslav

cŕkvаtа. I cŕkvаtа е izgrа́dеnа vnívо а nа́а,šо́vо ја ́pаmtim

mnо́.guVо sеdúmdеsеt i šеst gо́dinа́tаmu imšае́tаnо i imа žívеnо sој, brа́tuеdčоt...»15. Точная атрибуция языковой

основы приведенного примера вызывает вопросы, ср. употребление числительныхпо албанской модели (количественные вместо порядковых), употребление перфекта

вместо аориста/имперфекта («Vо sеdúmdеsеt i šеst gоdińа tаmú imа šеt́аnо i imа žívеnо...»)16, форму вспомога-

тельного глагола быть 3 ед. ч. е (общемакедонская) вместо ожидаемого esti/et, 1 мн. ч. sme (общемакедонская) вместо ожидаемого sne, личное местоимение nie (общемакедонское) вместо дебарского mie, ср. также такую яркую чертузападныхи юго-западныхмакедонских говоров, как форма «третьего перфекта» от вспомогательного глагола ‘иметь’sme imani.

Данная группа славян не описана в известной нам литературе. При том, что они сохраняют связи со своим родным селом (Требишт в регионе Голоборды),

15«Это в сорок первом, втором году, когда началась вторая война в Европе. Здесь эти, мы, поскольку мы родились тут и были вместе, и вот тут у нас было... у нас было рядом с этой (?) церковью. И церковь построена на нашем поле, это я хорошо помню. В семьдесят шестом годутам гулял ижил этот, двоюродныйбрат».

16Видимо, под влиянием албанского языка, в котором происходит вытеснениеаориста/имперфектаформамиперфекта(вразговорномязыке вприведенномотрывкетакжебылбыиспользованперфект–«Në1976ai ka jetuar dhe shëtitur atje»). Ситуация в албанском языке пока что ждет подробногоописания,ивозможно,чтопроцессболеесложный,чемпростовытеснение.О.БуххольциВ.Фидлервсвоейграмматике(Buchholz& Fiedler 1986: 130) относят этот процесс к северо-восточной гегской диалектнойзоне, ноакадемическая грамматикаалбанскогоязыкаупоминает его без указания территории (Domi 2002: 313: «Перфект (e kryera) изъявительногонаклонения иногдаиспользуется созначениемаориста(e së kryerës së thjeshtë)», там же см. примеры). См. также уPërnaska 1982: 141,143,148ивАсенова2002:252–253.Анализиспользованияперфекта в албанско-македонском двуязычном общественно-политическом дискурсесм.внашейстатьеMakartsev2013.

inslav

они являются типичными жителями албанского города, интегрированы до полной неотличимости от окружающего населения и их жизненный уклад значительно отличается от сельского. Как кажется, при описании этой группы по праву можно использовать термин «скрытое меньшинство».

В конце приведем пример речи славян-переселен- цев из с. Требишт в Эльбасане.

ST – муж., род. в 1957 г. в с. Требишт, ребенком был привезен родителями в Эльбасан, где и вырос. Образование среднее специальное, плотник по алюминию.

MF – муж., род. в 1937 г. в с. Требишт, в возрасте 12 лет переехал в Дуррес, затем в Эльбасан. Образование среднее специальное, строитель.

MM – Максим Макарцев. Запись 1 июля 2013 г., в доме СТ.

17Албанск. dash, -i ‘баран’.

18Албанск. ligj, i ‘закон’. Отметим, что в этой же форме слово используется носителями говора Бобоштицы, а славянское заимствование в албанском zakon ‘обычай’ используется в их говоре со значением ‘обычай’.

inslav