Kramer_S_-_Shumery_Pervaya_tsivilizatsia_na_Zemle

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

за каждым из которых следует один и тот же рефрен; и несколько молитв об усопшей и ее муже, детях и домочадцах.

Что касается важности и значения двух элегий, нет нужды говорить об их несомненных литературных достоинствах; налицо попытка передать в высокопоэтической форме глубокие человеческие переживания и эмоции, навеянные трагической утратой, неизбежной смертью самого близкого и дорогого из родственников. С точки зрения литературы и истории это первые драгоценные образцы элегического жанра, они за много веков предваряют плачи Давида по Саулу и гомеровские плачи по Гектору, завершающие «Илиаду» на скорбной ноте, а потому являются бесценным материалом для сравнительных исследований. Первая из двух элегий представляет также определенный интерес для выдающейся шумерской космологии, т. к. из нее мы узнаем, что шумерские святые отцы, по крайней мере некоторые из их числа, придерживались мнения, что солнце после захода продолжает ночью свое путешествие в загробном мире и что бог луны Нанна проводил свой «день сна», т. е. последний день каждого месяца, в нижнем мире. Так, например, мы впервые узнаем о «суде мертвых» и о том, что, как и предполагалось, именно бог солнца Уту — судья человечества — принимал решения; мы также узнаем о том, что и бог луны Нанна определенным образом участвовал в «оглашении судеб» усопших в день своего пребывания в нижнем мире.

Что касается авторства этих элегий и мотивов их создания, то мы почти не сомневаемся в том, что составитель стихов был одним изуммиев, работавших и преподававших в шумерских эдуббах, и что эти композиции использовались в качестве учебных текстов, предназначенных для копирования их студентами эдуббы. На самом деле одна из строк первой элегии была найдена на маленькой учебной табличке при раскопках в Ниппуре и содержала почерк и учителя и ученика. Внешне поэт представляется лишь автором прологов, тогда как сами погребальные плачи исходят непосредственно из уст Лудингирры. Более того, по

235

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

меньшей мере в первой элегии автор подчеркивает, что Лудингирра сам написал этот плач, и это наводит на мысль о том, что поэт и правда держал перед собой тексты Лудингирры. Но все это маловероятно, особенно с точки зрения единого стиля, характерного и для прологов, и для собственно плачей. В целом же создается впечатление, что обе элегии — чистый плод фантазии поэта, движимого эстетическим импульсом создания возвышенной и трогательной похоронной песни, точно так же, как и вдохновением к написанию, например, мифологической или эпической поэмы.

Ниже мы приводим дословный перевод двух элегий, со всеми, пусть неудобными, вопросами и скобками. Некоторые части текста представляют существенную сложность для перевода и понимания.

ПЕРВАЯ ЭЛЕГИЯ

(Отец) послал в отдаленное место за своим сыном. Сын, что уехал в отдаленное место, не (пренебрег)

наставлениями «тех дней».

В городе живший отец заболел, Драгоценный алмаз, что находят лишь в отдаленных горах,

заболел,

Кто был честен (и) речью приятен (?), кто ..., заболел, Кто красив был фигурою также, (красив) головой, заболел, Кто был в планах мудр, весьма искушен в собраниях,

заболел, Кто был человеком правды, богобоязненным, заболел, Заболел — и не ел — угасал (?),

С устами (?), сомкнутыми плотно (?), не пробовал пищи, лежал голодный,

Словно табличка, словно дитя (?), он Герой, вождь (?), не (двинет ?) ногой,

Сердце измучено, (сотрясалось ?) в стенаньях, Ученый умер в Ниппуре (от полученных ран) в бою (?).

Эта весть дошла до его сына в далеком походе, Как сын, что и не был в разлуке (?) с отцом, Не отверг (?) он одежд (?), что посланы были ему.

Сын проливал слезы, катался в пыли, произнес ему «гимн песни»,

236

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

Лудингирра из горящего сердца пишет плач: «О отец, что в атаке (?) погиб,

О Нанна, который через зло, что замыслили против него. унесен в нижний мир, Жена твоя — увы, что была женою его, (но) ныне вдова —

Смущенье (?) (?) битвы (?), эн-жрица Нуску (?) слезы прочь (?) тебе (?), тебе ее (?)

с твоих колен...

Сыновья твои, с которыми (?) обращались (?), как с сыновьями царя,

Что бы они (?) ни ели...., Что бы они (?) ни пи(ли)...,

Мед и топленое масло они (?) ..., Стол, что уставили (?) они (?) маслом (для) тебя,

Слезы, что они проливали по нем, — слезы жалости (?), Их стенанья (?) по нем — любящих (и) чистосердечных,

Как сморщенное зерно, они..., Птенцы возвращаются (?) поднимают (?) ...,

Невесты твоих сыновей, что сказали: «Где, (о) где ж он теперь?» —

Над ними опустился (?) твой (?)....

237

С.КРАМЕР. ШУМЕРЫ

Омой отец, (да) (упокоится) твое сердце,

ОНанна, (да) будет доволен дух твой,

....эй (и) энзиу (Пусть) те, кто избежал руки смерти,

Старейшины таоего города (уже начали ?) оплакивать (?)

«Пусть старший твой сын (учредит?) ради тебя твои крепкие основы.

«Человек, что убил тебя, (кто?) как тот, который сердце...

Что напал (?) на тебя, (да ?) тебя, со злыми силами — Праведная (?) месть отдана царю (?), пастуху, твоему

(личному) богу,

Правый (?) суд отдан Уту — Тот человек (пусть) (похоронит ?),

Его отпрыск, (пусть) их имена (будут стерты ?), Пусть их имущество, как летящие (?) воробьи (?)

Уту, великий бог мщенья.

Осветив темные места; рассудит дело твое (благосклонно), Пусть Нанна огласит твою судьбу (благосклонно) в «день

В силе (пусть?) Гильгамеш .... твое (?) сердце (?), (Пусть) Неду и Этана (будут) тебе союзниками, Боги нижнего мира пусть молятся (?) за тебя. Пусть твой (личный) бог скажет «Довольно!» Пусть огласит (?) он (благосклонно) твою судьбу,

238

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

Пусть бог города твоего .... для тебя сердце, Пусть он (спишет) с тебя (твои) обещания (?) (и) долги. Пусть он (сотрет) вину домочадцев из всех счетов (?),

(Пусть он сведет на нет) коварные замыслы против тебя....

Пусть те, кого покидаешь ты, счастливы будут, (пусть) ,

Пусть дети твои предназначены (?) будут для лидерства (?), Пусть (все) твои дочери выйдут замуж, Пусть супруга твоя здравствует, пусть родня твоя

Пусть обращение (?) твоих (?) домо(чадцев) всегда будет обращением (?) к твоему (личному) (?) богу!»

ВТОРАЯ ЭЛЕГИЯ

Злой день (опустился ?) на госпожу в (?) ее (?) , На прекрасную даму, почитаемую госпожу, злое око

(сошло ?), На птенца, выпавшего (?) из гнезда, сеть (упала ?), Плодовитая мать, мать (многих) детей, попала

в ловушку (?), Корова цвета оленя, плодовитая дикая корова, (лежит ?

разбитая ?), как сосуд гаккуль, Навитрум, плодовитая (?) дикая корова

(лежит ? разбитая ?), как сосуд гаккуль, Та, что никогда не сказала «Я больна!», не знала заботы, Которая никогда... не... место божественное (?),

Жалость к ней, чья жизнь подошла к концу, обуяла их, При виде ее, лежащей (?) подобно золотой статуе, они испытали муку (?),

Он, который смотрит на нее, (как) не рыдает (?) он? Плачущие женщины , Лучшие (?) песни певцов (?) с нежными словами

Превратились повсюду в плач (и) рыданья (?),

Потому что (?) вернулся (?), они (?) произносят (?) это

(?) как песнь в ее честь,

Потому что (?) из ее малого

239

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

.... камень ,

Потому что (?) его любимая жрица эи вошла в гипар, Ослица, которую избрали (?) в жены (?) не принята (?)

Приблизился к ней со (?) страдающим (?) сердцем (?) в (?) великом жилище, Они (?) взяли (?) его за руку, их сердца преисполнены (?)

«О, где же теперь ...! Я бы воззвал к тебе, Где же теперь (богиня) Меме (и) гении, завлекающие (?)!

Я бы воззвал к тебе, Где же теперь милые (?) уста (?), манящие (?) уста,

прелестные уста (?)! Я бы воззвал к тебе, Где же теперь мое манящее (?) оружие (?), победоносная (?)

угроза (?)! Я бы воззвал к тебе, Где же теперь то, что озаряло лицо (?), мой царственный

советник! Я бы воззвал к тебе, Где же теперь моя ..., мой драгоценный алмаз! Я бы воззвал

к тебе, Где же теперь мои сладкие песни, что радуют сердце!

Я бы воззвал к тебе, Где же теперь мое манящее (?) оружие (?), золотая угроза, что просветляет дух! Я бы воззвал к тебе.

240

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

Где же теперь мои танцы, «взмахи рук» (и) шалости (?)! Я бы воззвал к тебе».

«Пусть твой жизненный путь не исчезнет (из памяти), пусть имя твое произносится (в грядущие дни),

Пусть вина твоих домочадцев сотрется, долги твои

простятся. Пусть супруг твой пребывает во здравии, пусть будет (и)

доблестным мужем, (и) старейшиной (?), Пусть судьбы детей твоих будут благоприятны,

благоденствие им будет в избытке, Пусть домочадцы твои идут вперед, да будет их будущность полной,

Пусть Уту дает тебе свет в нижнем мире, он, который Пусть Нинкурра рядом (?) с тобой, пусть она вознесет

тебя высоко, Потому что жестокая буря постигла (?) тебя, пусть горизонт развернется (?),

Демон, что руку занес на тебя, — пусть злое проклятие будет сказано (?) против него,

Потому что добрая госпожа лежит, как буйволица, в своей красоте (?) — (го)рек плач по тебе!»

Историография, как уже говорилось ранее в этой книге, едва ли была излюбленной литературной формой в шумерских литературных кругах, и сочинения, которые условно можно считать таковыми, «историографичны» только в самом общем смысле этого слова. Самое длинное и лучше всего сохранившееся из шумерских историографических сочинений — это «Проклятие Агады: месть за Экур», где предпринята попытка объяснить катастрофическое разрушение города варварскими ордами гутов. Другой хорошо сохранившийся документ повествует о поражении тех же самых гутов от руки шумерского «спасителя», Утухегаля. Третий сранительно невелик, но представляет определенный исторический интерес; этот документ касается в основном постепенного восстановления Туммаля, святилища Нинлиль в городе Ниппур. Есть также таблички и фрагменты, в которых сказано о существовании серии легендарных сказаний о Саргоне Великом и его подвигах, особенно связанных с его современниками Ур-Забабой и Лугальзаггеси; однако до сих пор найдено недостаточно материала, чтобы обеспе-

241

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

чить нам четкую картину всего содержания. Наконец, существует сочинение о жизни Ур-Намму в нижнем мире, вероятно исторически мотивированное.

Последняя группа шумерских литературных документов, подлежащая рассмотрению в этой главе, — сочинения «мудрости», состоящие из споров, кратких и длинных эссе и собрания предписаний и пословиц. Спор, излюбленный жанр шумерских литераторов, является прототипом и предшественником литературного жанра, известного как «диспут», популярного в Европе в эпоху поздней античности и Средневековье. Его основной компонент — это дебаты, словопрения между двумя протагонистами, часто в иносказательной форме пары противоположных по своим признакам животных, растений, камней, профессий, времен года, даже созданных руками человека орудий труда. Спор, возобновляемый в несколько заходов соперниками, по сути является описанием в самых лестных выражениях собственных достоинств и значимости и в самых нелестных — качеств противника. Все они изложены в поэтической форме, т. к. шумерские литераторы были прямыми наследниками неграмотных менестрелей более ранних периодов, и поэзия для них была намного естественнее прозы. Композиция диспутов имела круговое построение с мифологическим сюжетом во вступлении, повествующем о сотворении протагонистов, и с концовкой, в которой диспут завершался присуждением богами победы той или иной стороне.

Сегодня нам известны семь таких сочинений: 1) «Спор Лета и Зимы»; 2) «Спор Скота и Зерна»; 3) «Спор Птицы и Рыбы»; 4) «Спор Дерева и Тростника»; 5) «Спор Серебра и Могучей Меди»; 6) «Спор Кирки и Плуга» и 7) «Спор Жернова и камня гульгуль». Кроме последнего из названных, все композиции по длине составляют от двухсот до трехсот строк. Два самые длинные и лучше всех сохранившиеся — это «Спор Лета и Зимы» и «Спор Скота и Зерна». Приведенное ниже их краткое содержание даст представление о стиле и структуре, настроении и характере жанра в целом.

242

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

«Спор Лета и Зимы» начинается мифологическим вступлением, которое сообщает о том, что Энлиль, верховное божество шумерского пантеона, задумал создать все виды деревьев и злаков ради изобилия и процветания страны. С этой целью он сотворил двух полубожественных существ, братьев Эмеа — Лета и Энтена — Зимы, и Энлиль наделяет каждого из них особыми обязанностями, которые те исполняют следующим образом:

Энтен заставил овцу родить ягненка, козу — козленка, Корову и тельца множиться, жир и молоко увеличиваться, На равнине дал он радость сердцу дикой козы, овцы и осла, Птицы небесные — на широкой земле заставил он их вить

гнезда,

Рыбы в море — в травах заставил он их метать икру, Пальмовой роще и винограднику дал он обилие меда и

айна, Деревья, где бы ни посадили их, заставил он плодоносить, Сады он одел в зелень, растения в них сделал роскошны-

ми.

Злаки заставил расти в бороздах.

Как Ашнан (богиня злаков), добрая дева, он ускорил их рост.

Эмеш дал жизнь деревьям и полям, сделал просторными стойла и овчарни,

На угодьях приумножил урожай, землю укрыл , Дал обильную жатву дома наделить, амбары наполнить

зерном, Чтобы росли города и селенья, строились дома по стране. Храмы высотой с гору.

Выполнив назначенную им миссию, два брата решили пойти в Ниппур в «дом жизни» и поднести благодарственные подарки своему отцу, Энлилю. Эмеш принес разных диких и домашних животных, птиц и растения, Энтен же в качестве подношений выбрал драгоценные металлы и камни, деревья и рыбу. Но у дверей «дома жизни» ревнивый Энтен поссорился с братом. Их спор то затихает, то вновь разгорается, пока, наконец, не возникают их обоюдные претензии на звание «фермера богов». И вот они оба идут в великий храм Энлиля, Экур, Где каждый приводит свои доводы. Так, Энтен жалуется Энлилю:

243

С. КРАМЕР. ШУМЕРЫ

Отец Энлиль, ты дал мне власть над каналами,

Япринес в изобилии воду,

Япоставил угодья к угодьям, наполнил доверху амбары,

Язаставил злаки расти в бороздах,

Как Ашнан, добрая дева, я ускорил их рост,

Свою версию ссоры с братом Эмеш начинает несколькими хвалебными фразами, хитро спланированными с целью снискать расположение Энлиля; речь его коротка, но невнятна. Тогда

Отвечает Энлиль Эмешу с Энтеном:

«Воды, несущие жизнь во все земли, — за них отвечает Энтен.

Фермер богов — он дает все, Сын мой Эмеш, как же можешь равняться ты с братом

Энтеном!» Похвальное слово Энлиля, со смыслом глубоким, Чье слово необратимо, — кто ж смеет его оспорить!

Эмеш преклонил колено перед Энтеном, воздал ему молитвой,

В дом свой принес он нектар, вино и пиво, Они насытились бодрящими сердце нектаром, вином

и пивом, Эмеш поднес Энтену золото, серебро и ляпис-лазурь, По-братски и дружески совершают они возлиянье веселое....

В споре Эмеша с Энтеном Энтен, верный фермер богов, одержав над Эмешем победу,

Отец Энлиль, хвала!

В «Споре Скота и Зерна» участвуют два соперника: богиня скота Лахар и ее сестра Ашнан, богиня злаков. Обе они, согласно мифу, были созданы в «зале созидания» богов для того, чтобы анунаки, дети бога небес Ана, получили пищу и одежду. Но анунаки оказались не способны эффективно использовать скот и зерно до тех пор, пока не появился человек. Обо всем этом речь идет во вступительной части:

После того как на горе неба и земли Ан (бог неба) породил анунаков (его потомков),

Так как Ашнан не была рождена, не была задумана,

244