10_39_Ali-Zade_Aydyn_Arif_ogly_-_Khroniki_musulmanskikh_gosudarstv

правителя Мосула Исхака ибн Кандаджа, урегулировав/ шего конфликт между братьями.

Наследником престола аль/Муваффак объявил своего сына Абуль/Аббаса, но после его смерти армия отказалась поддержать его сына и перешла на сторону сына аль/Му/ тамида – Джафара.

При аль/Мутамиде обострилась внутренняя обста/ новка в Халифате, участились набеги византийцев, про/ должился процесс отпадения провинций и образования новых государств.

Помимо восстания зинджей были отмечены мятежи в других провинциях. В Куфе восстал Алид Али ибн Зайд ат/Талиби. В 271 г. х. Медину захватили другие Алиды – братья Мухаммад и Али. В провинции Фарс началось вос/ стание Мухаммада ибн Васила ибн Ибрахима ат/Тамими.

На востоке Халифата продолжались мятежи хариджи/ тов. Много повстанцев выступило на стороне Мусавира ибн Абдулхамида, но в 263 г. х. он умер. В 267 г. х. восстал Ахмад ибн Абдулла аль/Хиджаби, которому удалось захва/ тить Хорасан, Кирман и Систан, однако затем он потерпел поражение и погиб. Хариджиты захватили и Герат, где продержались у власти около 30 лет; только в 259 г. х. Йа/ кубу ибн аль/Лейсу удалось выбить их оттуда.

Подавление восстания зинджей

На подавление восстания темнокожих невольников был послан Саид ибн аль/Хаджиб. В 257 г. х. его войска сразились с повстанцами и победили их, однако затем он потерпел поражение и погиб. Вдохновленные победой зинджи захватили Басру. Многие жители города, справед/ ливо опасаясь насилия со стороны восставших невольни/ ков, бежали. Зинджи убивали людей, рушили и поджигали дома. Только после погрома лидер повстанцев Ибрахим ибн аль/Мухаллаби гарантировал населению безопасность и призвал горожан вернуться обратно. Когда же часть жи/ телей вернулась, он вероломно отдал приказ убить их. В городе началась резня, погибло много мирных горожан.

В 257 г. х. халиф послал против зинджей войска под командованием аль/Маулида. В 258 г. х. против них вы/ ступил брат халифа аль/Муваффак с военачальником Му/ флихом. В одном из сражений Муфлих был убит, но войскам удалось захватить в плен одного из лидеров

182

зинджей – Йахйу ибн Мухаммада аль/Бахрани. Кровавые столкновения продолжались на протяжении всего месяца раджаб. Аль/Муваффак перенес свой штаб в Васит и пе/ редал управление войсками военачальнику Мухаммаду, который непрерывно сражался с зинджами.

Вэто время в борьбу с повстанцами включилась дру/ гая армия Халифата под командованием Мусы ибн Буйук Буги, Исхака ибн Кандаджа и Ибрахима ибн Симы. Аб/ дуррахман ибн Муфлих пошел на Ахваз и в 259 г. х. сумел разгромить там зинджей; ему удалось захватить в плен их командира Али ибн Иббана аль/Мухаллаби и многих его сторонников.

В260 г. х. зинджи напали на Куфу и убили Али ибн Зайда, потомка аль/Хусайна ибн Али, который ранее вос/ стал против халифа и захватил власть в городе. Затем они вновь отбили Ахваз и учинили в городе страшные погро/ мы, поджигая дома после грабежа.

Вте годы Аббасидский халифат переживал серьезный кризис и был значительно ослаблен. На западе против Аб/ басидов действовали Тулуниды, на востоке – Саффариды, на севере – Византия. Государство длительное время не могло навести порядок даже на юге Ирака, где царил пол/ ный хаос.

В262 г. х. аль/Муваффак сумел освободить от Саффа/ ридов ранее захваченный ими город Васит. Затем зинджам во главе с Сулайманом ибн Джами удалось выбить оттуда халифские войска, но сын аль/Муваффака Абуль/Аббас вновь освободил город. После этого аль/Муваффак воз/ главил войска и двинулся на поселение Аль/Мения, в ко/ тором сосредоточились зинджи. Разгромив противника, войска уничтожили многих повстанцев, захватили богатые трофеи и освободили около 5000 мусульманских женщин, ранее захваченных зинджами.

Аль/Муваффак продолжил наступление и подошел к поселению Аль/Мансура, в котором находился Сулайман ибн Джами. Несмотря на ожесточенное сопротивление, ему удалось войти туда и освободить из плена еще 10 000 жен/ щин.

Аль/Муваффак призывал зинджей покаяться и сло/ жить оружие, гарантируя неприкосновенность, но тех, кто отказывался принять его условия и продолжал сопротив/ ление, он убивал. Одновременно он боролся с социальными

183

проблемами, послужившими причиной этого восстания, следя за неукоснительным соблюдением принципов спра/ ведливости, закрепленных в исламском законодательстве. В письме предводителю зинджей он призвал покаяться в заблуждениях и грехах, не объявлять дозволенным за/ прещенное Аллахом и отказаться от претензий на проро/ чество. Тот не ответил, и тогда аль/Муваффак двинулся на Аль/Мухтару – столицу основанного зинджами в Южном Ираке и Западном Хузистане государства – во главе 50 000/ной армии. Вскоре город был окружен. Наи/ большее сопротивление мусульманам оказал Бахбуз, ко/ торый лживо заявлял о своей принадлежности к роду Али ибн Абу Талиба. Аль/Муваффак предложил ему и его сто/ ронникам сдаться и обещал сохранить им жизнь. Многие сторонники Бахбуза приняли это предложение и перешли на сторону халифских войск.

Осада Аль/Мухтары продолжалась целый год. В ходе тяжелейших кровопролитных сражений был пленен один из лидеров движения зинджей Бахбуз ибн Абдулваххаб, которого затем казнили. Оправившись от полученного ра/ нения, Аль/Муваффак перешел в решающее наступление и в 269 г. х. захватил столицу государства зинджей.

После падения Аль/Мухтары предводитель восстания зинджей бежал и пытался найти убежище в другом городе. Аль/Муваффак послал за ним войска, которым удалось схватить и казнить его. Были схвачены и другие лидеры зинджей – Сулайман ибн Джами, Али ибн Иббан аль/Му/ халлаби, а также сын предводителя зинджей Инклай. Вос/ стание зинджей, продолжавшееся с 255 по 270 г. х., было подавлено. В 272 г. х. разрозненные группы повстанцев вновь попытались объединиться под началом Инклая, и тогда аль/Муваффак велел казнить всех предводителей мятежа во главе с Инклаем.

Карматы и исмаилиты

Втот момент, когда восстание зинджей стало терпеть поражение, начались выступления исмаилитов и карма/ тов. Идеологическая основа их религиозных убеждений была очень близка.

Вконце III в. х. распространились слухи о переезде в Салямию, которая находилась на северо/востоке от Хомса, Мухаммада ибн Исмаила со своей семьей. Мухаммад ибн

184

Исмаил был потомком имама Джафара ас/Садика129. Тог/ да же туда переехал некий Маймун аль/Каддах. Мусуль/ манские историки сообщают, что отец Маймуна аль/Кад/ даха, Дисан, был иудеем; сам же Маймун принял Ислам или же притворялся правоверным мусульманином, но принимал участие в разных религиозных движениях. В конце концов его выбор остановился на исмаилизме130. Чтобы объявить собственных наследников потомками Али ибн Абу Талиба и достичь своих политических целей, Май/ мун назвал своих потомков именами, которые носили по/ томки Исмаила ибн Мухаммада – сына Абдуллой, а его сына – Ахмадом. Потомки Исмаила ибн Мухаммада носи/ ли такие же имена. Это привело к тому, что потомков Маймуна стали принимать за потомком Исмаила. После

129 Абу Абдулла Джафар ибн Мухаммад ас/Садик – потомок Пророка Мухаммада. Он родился, жил и умер в Медине. Сунниты почитают Джафара ас/Садика как праведного человека и выдающегося богосло/ ва. Имамиты отводят ему исключительную роль в развитии шиитского богословия, приписывая ему разработку доктрины имамата и считая его своим шестым имамом. Будучи убежденным противником вооруженной борьбы за власть, Джафар ас/Садик не поддерживал выступления своих родственников против халифов, несмотря на жестокие репрессии про/ тив Алидов.

130 Исмаилиты – одна из имамитских сект в шиизме. Они признают всех имамов до Джафара ас/Садика, но после него возводят имамат не к Мусе аль/Казиму, как это делают иснаашариты, а к другому сыну Джа/ фара – Исмаилу, которого Джафар, по их мнению, прямо и недвусмыс/ ленно назначил имамом. Однако Исмаил умер раньше своего отца. По/ сле смерти Исмаила же имамат перешел к его сыну Мухаммаду Макту/ му, который стал первым «сокрытым имамом» исмаилитов, которые ве/ рят, что имамы могут скрываться и при этом подчинение им является обязательным.

Согласно учению исмаилитов, Аллах возвысил имамов над осталь/ ными людьми и дал им особые, в том числе сокровенные знания о всех аспектах бытия. Имамы обладают знаниями, которые не доступны другим людям, являются непогрешимыми, не отвечают ни перед кем и могут делать все, что они сочтут нужным. Для имама необязательно яв/ но являться к своим последователям – он может быть «сокрытым» и не/ известным большинству людей, но в любом случае остается руководи/ телем, который указывает верный путь всей шиитской общине. В конце концов «сокрытый» имам все равно станет явным и придет в мир, чтобы восстановить справедливость.

Исмаилизм заимствовал положения философии неоплатоников, гно/ стиков и других античных школ. Целью сотворения мира в исмаилит/ ской философии является реализация Божественной истины. Вся исто/ рия разделяется на пророческие циклы. После пришествия «сокрытого имама» все внешние аспекты религии будут упразднены и останется только истина, которая до того была «сокрытой».

185

смерти Маймуна его сын Абдулла продолжил пропаганду идей исмаилизма.

Постепенно Салямия превратилась в центр идейной борьбы семьи Маймуна. Некоторые исмаилитские идеоло/ ги в целях конспирации посылали вместо себя других людей, нарекая их своими именами, и таким образом под/ держивали связи с другими проповедниками. Идеи исмаи/ литов охватывали все новые регионы Халифата.

ВСеверной Африке активным распространителем ис/ маилизма был Убайдулла. О его родословной имеются противоречивые сведения. Некоторые историки считают, что его родословная восходит к аль/Каддаху; сам же Убай/ дулла называл себя сыном аль/Хусайна, сына Али аль/Ха/ ди, сына Мухаммада Джавада, сына Али ар/Риды, сына Мусы аль/Казима, сына Джафара ас/Садика, сына Мухам/ мад аль/Бакира, сына Али Зайн аль/Абидина, сына аль/ Хусайна, сына Али ибн Абу Талиба.

По некоторым сведениям, аль/Хусайну ибн Али в Са/ лямии была подарена вдова иудейского кузнеца. Она была красива, и он женился на ней. У нее был сын от иудея, ко/ торый тоже был хорош собой. Идеологи исмаилизма, в том числе Абуль Касим аль/Алави, говорили, что аль/Хусайн, у которого не было родных детей, сделал сына кузнеца/иудея Убайдуллу своим преемником, передал ему план дальней/ ших действий, всю информацию о местонахождении сто/ ронников, пароли и шифры. Затем он женил Убайдуллу на дочери своего дяди Абу ас/Салаглага и завещал своим при/ ближенным почитать его.

Еще одним проповедником исмаилизма был Абу Аб/ дулла аш/Шии, действовавший на севере Ирака и призы/ вавший поддерживать потомков Мухаммада ибн Исмаила. Ему помогал некто Рустам ибн аль/Хусайн ибн Хаушаб.

ВЙемене исмаилитскую пропаганду осуществлял бо/ гатый и знатный человек по имени Мухаммад ибн аль/ Фадл. Во время посещения могилы аль/Хусайна ибн Али в Кербеле он был замечен Абу Абдуллой аш/Шии и Руста/ мом ибн аль/Хусайном ибн Хаушабом, которые познако/ мились с Мухаммадом и привлекли его на свою сторону. Впоследствии он стал ревностным сторонником их дела; они вместе отправились в Йемен и начали пропагандиро/ вать исмаилитские взгляды. Таким образом, количество сторонников исмаилизма увеличилось.

186

Затем среди исмаилитов стали распространяться слу/ хи о том, что Абу Абдулла аш/Шии будто бы встретился в Салямии с «сокрытым имамом» и получил от него инструк/ ции по активизации их деятельности на севере Африки. По/ сле этого Абу Абдулла аш/Шии отправился в Магриб. До его прибытия там активно действовали исмаилитские агитаторы аль/Халвани и Абу Суфьян (назвавший себя так, чтобы не вызывать подозрений властей, поскольку было известно, что шииты не носят таких имен). После приезда Абу Абдуллы аш/Шии пропаганда исмаилизма в Магрибе приобрела новый размах.

Рустам ибн аль/Хусайн ибн Хаушаб, оставшийся рас/ пространять исмаилитские воззрения в Йемене, также до/ бился успехов. Он даже приобрел власть и был известен как Мансур аль/Йаман, а Мухаммад ибн аль/Фадл стал его военачальником.

Другой исмаилитский проповедник, Хусайн аль/Ахва/ зи – перс, для конспирации представлявшийся ахвазцем – играл роль представителя «сокрытого имама» исмаили/ тов. Оставаясь главной фигурой исмаилитской пропаган/ ды, Абдулла ибн Маймун аль/Каддах оставался в тени и пытался делать все, чтобы официально нигде не фигури/ ровать, но в то же время рассылал своих сыновей и эмис/ саров во все концы Халифата. Своего сына Ахмада он отправил жить в город Талеган в провинции Хорасан и приказал доверенным людям поддерживать с ним связь. Он объявил о смерти Хусайна, сына Ахмада; но спустя не/ которое время в рядах исмаилитских проповедников по/ явился Хусайн аль/Ахвази, и историки не исключают, что этот человек был потомком Маймуна аль/Каддаха – Ху/ сайном ибн Ахмадом ибн Абдуллой. Хусайн аль/Ахвази говорил, что был посланцем Ахмада ибн Абдуллы ибн Му/ хаммада ибн Исмаила. Здесь имело место почти полное сходство имен Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Му/ хаммада ибн Исмаила и Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Маймуна аль/Каддаха. Именно это сходство стало при/ чиной путаницы и причисления потомков аль/Каддаха к семейству Пророка.

Хусайн аль/Ахвази был активным пропагандистом ис/ маилизма на юге Ирака. Согласно свидетельствам карма/ тов, по пути в Салямию он встретился с Хамданом ибн аль/Ашазом, известным как Кармат, завоевал его симпатии

187

исопроводил его до его селения, а затем приступил к рас/ пространению своих взглядов. Кармат имел широкие свя/ зи в среде, которая была враждебна Аббасидам; таким образом, антиаббасидское движение расширилось и при/ обрело религиозную окраску, а сам Кармат стал идеологом нового течения. О происхождении Кармата имеются раз/ личные версии: одни утверждают, что он имел связи с зо/ роастрийцами Ирана, другие возводят его родословную к иудеям Наджрана.

Хусайн аль/Ахвази был знаком с лидером движения зинджей и пытался уговорить его помочь ему и объединить их усилия, однако тот отказался. После подавления вос/ стания зинджей Хусайн аль/Ахвази развернул активную пропаганду на юге Ирака. К его сторонникам примкнули оставшиеся в живых участники восстания зинджей. Он отменил для них обязательные для мусульман намаз, пост

идругие религиозные обязанности, объявил дозволенным убийство тех, кто не разделяет их взглядов. Своих привер/ женцев Хусайн аль/Ахвази разделил на несколько групп и поручил руководство ими двенадцати своим заместителям; одним из них и стал Кармат.

После смерти Хусайна аль/Ахвази Кармат занял его место. Он сумел создать возле Куфы базу для своих сто/ ронников. Одновременно он разослал в разные области Ха/ лифата своих пропагандистов, самым известным из кото/ рых был Абдан. Не исключено, что первые сочинения об идеологии карматов были написаны именно этим миссио/ нером.

Другим известным пропагандистом карматов был перс Зикравайх ибн Михравайх, который втайне исповедовал зороастризм. Он лелеял мечту о приходе к власти персид/ ской династии, которая объявила бы зороастризм офици/ альной идеологией государства. Еще одним проповедником карматов был Абуль Фавариз, который в 289 г. х. возгла/ вил восстание карматов.

Карматы вынуждали своих сторонников отдавать зна/ чительные суммы денег в пользу их движения, закупали оружие и привлекали на свою сторону беднейшие слои населения. Важной причиной притока народа в это ради/ кальное движение был страх за собственную жизнь; кроме того, вхождение в ряды карматов первоначально сулило им доходы от грабежей, которыми занимались их отряды.

188

Поначалу карматы пропагандировали шиизм/исмаи/ лизм. Они получали инструкции из Салямии и неукос/ нительно соблюдали их. Мусульманские историки упоми/ нают о том, что во время одной из встреч посла Кармата с главой исмаилитской секты в Салямии речь зашла о «со/ крытом имаме», пришествия которого ожидали исмаилиты. Исмаилит решил, что карматы настолько приобщились к их движению и к семье аль/Каддаха, что нет необходимос/ ти скрывать от них, что исмаилитская пропаганда ведется не в пользу наследников Али ибн Абу Талиба, а в пользу потомков Абдуллы ибн Маймуна аль/Каддаха.

Узнав от своего посла, что исмаилиты ведут пропа/ ганду отнюдь не в пользу Мухаммада ибн Исмаила, Кармат порвал все связи с Салямией и начал вести идеологиче/ скую борьбу от собственного имени. Тогда из Талегана в Куфу приехал Ахмад ибн Абдулла, потомок Маймуна аль/ Каддаха. Он встретился с основным теоретиком карматов Абданом и выразил недовольство их отходом от исмаилиз/ ма, но Абдан выгнал его из Куфы. Затем Ахмад ибн Аб/ дулла встретился с Зикравайхом, и они составили план совместных действий против Абдана. Когда об этом стало известно куфийцам, активно поддерживавшим Абдана, те взялись за оружие, после чего Ахмаду и Зикравайху при/ шлось бежать оттуда.

Союз Зикравайха с Салямией строился исключитель/ но на взаимной выгоде. Зикравайх стремился занять мес/ то главного идеолога исмаилитского движения. Со своей стороны лидеры исмаилитов в Салямии были заинтересо/ ваны распространить свое влияние на Куфу и ее окрест/ ности; они поддерживали таких людей, как Зикравайх, чтобы привлечь на свою сторону иудейский капитал и до/ биться поддержки зороастрийцев. Зикравайх начал вести пропаганду в Сирии, которая стала благоприятным местом для распространения исмаилитских взглядов в связи с ос/ лаблением власти Тулунидов131.

После этих событий карматы отошли от исмаилитов и основали собственную секту. Между исмаилитами и

131 Тулуниды (256/868–292/905) – династия правителей Египта, основан/ ная аббасидским наместником Ахмедом ибн Тулуном. Они были незави/ симыми правителями и лишь формально подчинялись багдадским хали/ фам. В 878 г. н.э. Тулуниды подчинили Сирию, но в 905 г. были разбиты Аббасидами.

189

карматами произошел раскол, и они объявили друг друга безбожниками.

Война с Византией

Пользуясь ослаблением Халифата, Византия стала предпринимать наступательные действия; ее войска углу/ бились на территорию мусульманского государства. Вна/ чале византийцы двинулись на Самсат, а затем осадили Малатью. Там они столкнулись с ожесточенным сопротив/ лением и вынуждены были отступить, но в 260 г. х. им удалось захватить пограничную крепость Лулую.

В264 г. х. в поход против византийцев выступил от/ ряд под командованием Абдуллы ибн Рашида ибн Кавуса, но он потерпел поражение и попал в плен. Еще через год 30 000/ная армия Византии вошла в Адану132. Командир пограничной стражи Архуз и 400 мусульман попали в плен. В Адане византийцы оставались четыре дня, после чего отступили. В 266 г. они напали на Диярбакр и захва/ тили в плен еще 250 мусульман. Жители Нусайбина суме/ ли отстоять город, и после сражений с ними византийская армия отступила.

В266 г. х. из Тарса на византийцев выступил неболь/ шой отряд Тулунидов, состоящий из 300 бойцов. Он встре/ тился с 4000/ной армией противника. Несмотря на чис/ ленное превосходство противника мусульманам удалось нанести ему поражение. В 270 г. х. 100 000/ная византийская армия подошла к Тарсу, но мусульмане атаковали ее и нанесли неприятелю значительный урон.

В274 г. х. аббасидский наместник Тарса Йазман пред/ принял успешный поход против византийцев, в ходе кото/ рого было захвачено много трофеев.

АЛЬ МУТАДИД БИЛЛАХ АХМАД ИБН ТАЛЬХА АЛЬ МУВАФФАК ИБН ДЖАФАР АЛЬ МУТАВАККИЛЬ (279/892–289/902)

Ахмад ибн Тальха, сменивший на престоле своего дя/ дю аль/Мутамида Биллаха, родился в 242 г. х. Его матерью была невольница Саваб. Он был одним из немногих ре/ шительных и властных халифов того периода, сумел

132 Адана – город на юге Турции.

190

обеспечить защиту населения, условия жизни которого за время его правления значительно улучшились. Его дейст/ вия на время подняли авторитет халифской власти.

В период его царствования продолжались войны с Ви/ зантией и с Тулунидами. В это же время Саманиды пред/ приняли ряд успешных наступлений на тюрков, которые окружали Мавераннахр. В 280 г. х. Исмаилу ибн Ахмаду ибн Асаду удалось даже пленить их правителя и его жену. В 283 г. х. состоялся обмен пленными между Арабским ха/ лифатом и Византией.

Карматы и исмаилиты

Карматы разделились на несколько сект. Против Зик/ равайха, который действовал на юге Ирака, выступили Хамдан Кармат и его главный идеолог Абдан. Тогда Зик/ равайх подослал к Абдану наемных убийц и таким образом в некоторой степени обезопасил себя от Кармата. Он рас/ считывал убить и самого Кармата, чтобы переманить на свою сторону его приверженцев и стать единоличным ли/ дером карматов, но в это время войска халифа аль/Мута/ дида Биллаха начали против него военные действия. Он не смог оказать успешное сопротивление и скрылся.

Затем Зикравайх послал эмиссаров в Сирию, где ца/ рил хаос, вызванный ослаблением власти Тулунидов. Пер/ вым туда отправился его сын Абуль Касим Йахйа. В 289 г. х. сторонники его отца в Куфе избрали его своим предводите/ лем. Он выдавал себя за Мухаммада ибн Абдуллу ибн Му/ хаммада ибн Исмаила ибн Джафара ас/Садика и утверждал, что сам Аллах велел ему начать борьбу против Халифата и обещал даровать победу.

Тулунид Харун ибн Хумаравайх послал в Сирию ар/ мию во главе с Джифом ибн Тугджем, но карматы разгро/ мили его и осадили Дамаск. Взять город им не удалось, а выступившая против них армия Тулунидов во главе с Бадром аль/Кабиром Гуламом Ахмадом ибн Тулуном на/ несла карматам сокрушительное поражение. В ходе сраже/ ния Йахйа ибн Зикравайх был убит; Вместо него Зикра/ вайх послал в Сирию другого сына, который тоже объявил себя потомком Исмаила ибн Джафара ас/Садика.

Тем временем халиф аль/Мутадид Биллах начал пре/ следовать карматов и исмаилитов не только на юге Ирака, но и в других областях Халифата, в том числе в Салямии.

191