10_39_Ali-Zade_Aydyn_Arif_ogly_-_Khroniki_musulmanskikh_gosudarstv

Военачальник ас/Саффаха Аун ибн Абу Йазид вы/ ступил против халифа Марвана и подошел к реке Заб. К нему присоединился дядя ас/Саффаха Абдулла ибн Али. В решающем сражении халиф Марван потерпел пораже/ ние и бежал в Харран, где оставил наместником Абана ибн Йазида, а сам покинул город. Вскоре туда подошел коман/ дующий войсками Аббасидов Абдулла ибн Али. Наместник Абан решил не оказывать ему сопротивления и признал власть Аббасидов, за что был оставлен наместником Хар/ рана, а Абдулла ибн Али продолжил преследование хали/ фа Марвана, который сначала вернулся в свою резиденцию в Дамаске, а затем уехал в Палестину. Аббасидская армия предприняла наступление на Дамаск, который являлся главным оплотом Омейядов. К тому времени Аббасиды обладали большими силами и многочисленной армией, так как к ним на помощь подошли дополнительные силы. Аббасидская армия окружила город и после ожесточен/ ных сражений, продолжавшихся несколько дней, вошла в Дамаск. В городе началась резня, в результате которой по/ гибло много мирных жителей. Войска Аббасидов бесчинст/ вовали на улицах города в течение нескольких часов. По всему Халифату началось преследование Омейядов и их сторонников, которых безжалостно убивали. Спастись уда/ лось немногим. Одним из спасшихся был Абдуррахман ад/Дахил, сын покойного халифа Хишама, который сумел бежать в Испанию и установить там власть Омейядов.

Халиф Марван, преследуемый войсками Аббасидов, бежал в Египет, где был убит 6 зуль хиджа 132 г. х. С его смертью правление династии Омейядов окончилось, и на/ чалась эпоха Аббасидов.

Общая характеристика Аббасидского периода

Правление Аббасидов продолжалось более 5 веков – с 132 по 656 г. х. Эпоху их правления можно условно раз/ делить на четыре периода, поскольку период их могущест/ ва впоследствии сменился периодом упадка, а позднее они сохраняли лишь номинальный духовный авторитет, оста/ вив реальную политическую власть Буидам и Сельджу/ кидам.

Приход к власти хашимитской династии не положил конец разногласиям, связанным с правлением мусульман/ ской общиной. Сторонники потомков Али ибн Абу Талиба

132

намеревались привести к власти своих ставленников и уже давно вели пропаганду своих идей. В решающий момент их опередили Аббасиды, которые принадлежали к роду Пророка Мухаммада, но вели свое происхождение не от Абу Талиба, а от другого дяди Пророка Мухаммада – Аб/ баса. Придя к власти, Аббасиды отдалили от себя всех сторонников рода Абу Талиба (Талибитов). Это привело к тому, что сторонники потомков Абу Талиба стали их по/ литическими противниками и соперниками – они отказа/ лись признать законность власти Аббасидов и продолжи/ ли борьбу против правящей династии.

Под лозунгами передачи власти потомкам Али ибн Абу Талиба против Аббасидов стали действовать все не/ довольные их правлением, поэтому шиизм стал обобщаю/ щим названием для самых разных политических сил и мировоззрений, ведших политическую борьбу против Аб/ басидов. Некоторые из них даже исповедовали воззрения, которые были далеки от чистых мусульманских убежде/ ний. Отстаивая «попранные права потомков Пророка», в политическую борьбу включились движения зинджей, карматов, нусайритов, низаритов, хамданидов. Все они заявляли о себе как о сторонниках и защитниках семьи Пророка Мухаммада, хотя многие из них проповедовали откровенный террор, не имеющий никакого отношения к исламской религии. Именно в этот период возникли мно/ гие еретические учения, отличные от ортодоксального суннитского Ислама. Одним из таких учений был шиизм/ исмаилизм, который впоследствии стал официальной идеологией государства Фатимидов.

Выступая под видом защитников прав семейства Про/ рока, различные группировки преследовали собственные интересы и пытались заручиться поддержкой народа, ко/ торый питал большую любовь к потомкам Пророка. По/ ложение усугублялось и поведением представителей пра/ вящей династии, многие из которых были безразличны к проблемам народа или являлись тиранами. Не случайно среди всех халифов из династии Омейядов мусульманская традиция особо выделяет Умара ибн Абд аль/Азиза, отли/ чавшегося набожностью и богобоязненностью. Пренебре/ жительное отношение к моральным и правовым нормам Ислама со стороны правящих династий прослеживается на протяжении почти всей истории Арабского халифата и

133

других мусульманских государств. Правители и их на/ местники утопали в роскоши, уподобляясь персидским шахам и римским императорам.

По этим и другим причинам в IV в. мусульманского летоисчисления различные движения, так или иначе отож/ дествлявшие себя с шиизмом, пришли к власти во многих регионах исламского мира. Карматы захватили почти весь Аравийский полуостров вплоть до Египта и Сирии; Фа/ тимиды установили власть в Северной Африке и Египте; Хамданиды подчинили своему влиянию территории се/ вернее Сирии и даже оказывали влияние на халифа аль/ Мустакфи Биллаха. Однако шиитские движения не стре/ мились к объединению; более того, они враждовали друг с другом, и в качестве примера можно привести противо/ стояние Фатимидов и карматов, Буидов и Хамданидов.

Хотя некоторые правители того времени были безраз/ личны к религиозным ценностям, мусульманское общество все еще строило свою жизнь, опираясь на предписания ре/ лигии, которые официально признавались правителями всех мусульманских государств.

Ослабление и распад Аббасидского халифата привели к возникновению многих мистических сект, которые не/ возможно было отождествлять с Исламом. Их учения представляли синкретическую смесь отдельных положе/ ний Ислама и других религий. К ним относились секты санбазиййа, масламиййа, мавандиййа, муканнаиййа, бабе/ киййа и т.д. Роль этих группировок в политических про/ цессах того времени была столь велика, что одного из первых активных сторонников аббасидского призыва Абу Муслима аль/Хорасани обвиняли в принадлежности к ним. После его убийства некоторые из этих синкретиче/ ских сект объявили о его принадлежности к ним и призва/ ли к отмщению за его смерть.

После прихода к власти Аббасидов Халифат перестал вести полномасштабные войны с внешними противниками и захватывать новые территории; хотя и бывали редкие исключения, никаких серьезных последствий эти войны уже не имели.

В первое время Аббасидам удалось стабилизировать политическую ситуацию в государстве. В мусульманском мире даже наблюдался экономический, культурный и на/ учный прогресс, уровень жизни населения повысился; но

134

со временем начали появляться признаки слабости цент/ ральной власти. С ослаблением власти Аббасидских хали/ фов начался стремительный распад Халифата. Дело дошло до того, что правители Испании и Египта тоже объявили себя халифами. Государства, образовавшиеся в результате распада некогда единого Халифата, зачастую враждовали друг с другом. Эта вражда приводила к тому, что они за/ ключали военные, политические и экономические союзы с внешними врагами мусульманского мира: Аббасиды были солидарны с франками, которые воевали против Омейя/ дов в Испании, а Фатимиды заключали союзы с кресто/ носцами против мусульманских правителей, поддержи/ вавших Аббасидов.

Основные политические движения в Халифате

Во времена правления Аббасидов политическая оппо/ зиция была представлена двумя крупными движениями – шиизмом и хариджизмом.

Шиитами именуются различные секты, которые при/ знают халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков единст/ венными законными наследниками власти в Халифате и духовными наставниками своих общин. Однако в истории Ислама шиитами назывались и некоторые движения, ко/ торые в доказательство законности своих притязаний на верховную власть возводили родословную своих лидеров к Пророку Мухаммаду не только через Али ибн Абу Талиба, но и через другие ветви. Наиболее ярким примером этого стала династия Аббасидов, которая доказывала законность своих притязаний, возводя свою родословную к дяде Про/ рока Аббасу ибн Абд аль/Мутталибу. К шиитам относятся и зайдиты, которые признают законность правления пер/ вых двух халифов, но вместе с тем считают Али ибн Абу Талиба самым достойным среди мусульман.

В среде шиитов остро стоял вопрос о том, кого можно считать членами семьи Пророка Мухаммада. Ортодок/ сальные богословы считали, что к семье Пророка относят/ ся сыновья дядей Пророка Мухаммада Абу Талиба (Али, Джафар и Укайль) и Аббаса. Они относили к семье Про/ рока еще одного дядю Пророка, Хамзу, однако тот не оста/ вил после себя детей; потомков же других дядей Пророка, аз/Зубейра, аль/Хариса и Абу Лахаба, они не считали отно/ сящимися к семье Пророка, поскольку те поздно приняли

135

Ислам. Среди потомков дядей Пророка Мухаммада наибо/ лее влиятельными были потомки Аббаса, в частности, его сына Абдуллы. Самым известным из них был Али, которо/ го за его набожность назвали Саджадом, что означает «Со/ вершающий земные поклоны»; преследуемый Омейядами, он умер в темнице в 118 г. х.

Другие богословы относили к семье Пророка только прямых потомков Мухаммада от его дочери Фатимы и Али ибн Абу Талиба. Известно, что Али был двоюродным братом Пророка Мухаммада, рано принял Ислам, участ/ вовал во многих ранних сражениях, имел огромные заслу/ ги в развитии исламского движения. В связи с этим неко/ торые шииты считали его и его потомков единственными претендентами на власть. Но подавляющее большинство мусульман считали, что власть не может передаваться по наследству и халиф должен избираться праведными бого/ словами и уважаемыми людьми. Однако такая идеальная форма правления существовала только в период правле/ ния четырех праведных халифов, после чего Халифат пре/ вратился в монархию, где власть стала передаваться по наследству. Такую монархическую форму правления орто/ доксальные богословы тоже признали законной, хотя и с некоторыми оговорками.

В период правления Омейядов в Халифате сформи/ ровалась мощная оппозиция из сторонников прихода к власти членов семьи Пророка. Они разделились на при/ верженцев Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба) и Аб/ басидов (потомков Аббаса). В ходе борьбы власть была за/ хвачена Аббасидами, которые отказались поделиться ею с потомками Али. Это обстоятельство привело к противо/ стоянию Алидов и Аббасидов. Первые обвиняли вторых в узурпаторстве, несправедливости и многих грехах; в ответ на это Аббасиды преследовали сторонников Алидов. После многих лет преследований и репрессий постепенно начал/ ся процесс догматического закрепления положений веро/ учения, появились богословские сочинения о непогреши/ мости и абсолютном знании имамов из семьи Пророка, была развита доктрина имамата. Однако в шиизме никог/ да не было единства, и шииты распались на многочислен/ ные секты, деноминации, течения и движения. Одна часть этих группировок исповедовала ультрарадикальные воз/ зрения, обожествляя Али и других его потомков, другая

136

часть придерживалась более умеренных взглядов и была представлена имамитами106, зайдитами и другими сектами.

Серьезную политическую оппозицию Омейядам со/ ставляли и хариджиты, которые самоотверженно сража/ лись с превосходящими силами Халифата во имя своих идеалов. Хариджитам было свойственно отречение от пра/ ведных халифов Усмана и Али и всех последующих хали/ фов. Многие ортодоксальные мусульмане в соответствии с хадисами Пророка Мухаммада считали, что халифом дол/ жен быть только курайшит, представитель родного племе/ ни Пророка, и все правители Арабского халифата были родом из этого племени. Однако хариджиты допускали, что халифом может быть и некурайшит. Они считали закон/ ным правителем того, кого избирали, кто обходился с людь/ ми, руководствуясь теми законами, которые они призна/ вали; если же он отступал от этих законов, то хариджиты считали, что его следует сместить или убить. Они допус/ кали, что в общине может вообще не быть имама, а если в нем возникнет потребность, то имамом может стать любой человек – раб или свободный, набатеец или курайшит.

Несмотря на общность этих взглядов, хариджизм то/ же раскололся на многочисленные секты. В ходе истории хариджитам не раз удавалось создать самостоятельные го/ сударства.

106 Имамиты – последователи одной из ветвей шиизма. Они единогласно считали имамами Али ибн Абу Талиба, его сыновей аль/Хасана и аль/ Хусайна, а также Зайн аль/Абидина, Мухаммада аль/Бакира, Джафара ас/Садика. Но затем между ними возникли разногласия по поводу ука/ зания Джафара на преемника, что является у них одним из основных условий имамата. По свидетельству аш/Шахрастани, Джафар ас/Садик имел шесть сыновей: Мухаммада, Исхака, Абдуллу, Мусу, Исмаила и Али. На «ясное указание» претендовали сторонники Мухаммада, Аб/ дуллы, Мусы и Исмаила. Одни из них умерли, не оставив детей, другие же оставили потомство. В результате одни имамиты признали прекра/ щение имамата, а другие заявили о его продолжении, что привело к выделению нескольких сект. Аш/Шахрастани называет бакиритов, на/ вуситов, афтахитов, шумайритов, исмаилитов/вакифитов, мусавитов и иснаашаритов. Другие ересиографы (аль/Ашари, Наубахти) выделяют три главные секты: катитов, шуккаритов и вакифитов. Катиты (иснаа/ шариты) превратились в доминирующую секту имамитов. Все осталь/ ные секты сошли с исторической арены, и название «имамиты» оста/ лось только за иснаашаритами, которые и сегодня составляют большин/ ство шиитов. Современные имамиты почитают 12 имамов, последний из которых считается «сокрытым».

Рис. 19. Династия Аббасидов

138

Глава IV

ХАЛИФАТ АББАСИДОВ:

ПЕРИОД МОГУЩЕСТВА (132/750–247/861)

Первый период правления Аббасидов был эпохой их могущества и расцвета. На это время приходится правление следующих халифов:

1.Абуль Аббас ас/Саффах (132/750–136/754)

2.Абу Джафар аль/Мансур Абдулла ибн Мухаммад (136/754–158/775)

3.Аль/Махди Мухаммад ибн Абдулла (158/775–169/786)

4.Аль/Хади Муса ибн Мухаммад (169/786–170/787)

5.Харун ар/Рашид ибн Мухаммад (170/787–193/810)

6.Аль/Амин Мухаммад ибн Харун (193/810–198/814)

7.Аль/Мамун (198/814–218/834)

8.Аль/Мутасим Мухаммад ибн Харун ар/Рашид (218/834–227/843)

9.Аль/Васик Харун ибн Мухаммад (227/843–232/847)

10.Аль/Мутаваккиль Джафар ибн Мухаммад аль/Мута/ сим (232/847–247/861).

АБУЛЬ АББАС АС САФФАХ (132/750–136/754)

Ас/Саффах был первым аббасидским халифом. Во время своего правления он занимался стабилизацией внут/ реннего положения Халифата и ликвидацией последних очагов сопротивления Омейядов в Сирии. Он продолжил подавление хариджитского движения в Северной Африке, которое началось в период правления последних Омейя/ дов. При нем на внешних фронтах мусульмане не достиг/ ли значительных успехов, кроме нескольких успешных походов на тюркские племена и византийцев.

АБУ ДЖАФАР АЛЬ МАНСУР АБДУЛЛА ИБН МУХАММАД (136/754–158/775)

Абу Джафар был братом Абуль Аббаса ас/Саффаха и вместе с ним участвовал в антиомейядском движении. Он

139

пришел к власти после смерти ас/Саффаха. Однако за/ конность его власти не признал его же дядя Абдулла ибн Али, силами которого были низложены Омейяды и кото/ рый до самого конца преследовал последнего омейядского халифа Марвана ибн Мухаммада. Абдулла заявил, что ас/ Саффах завещал власть тому, кто изгонит Омейядов; кроме того, он считал себя самым достойным претендентом на престол.

Большим влиянием обладал и Абу Муслим, который сыграл решающую роль в организации восстания в Хора/ сане, в результате которого Аббасидам удалось прийти к власти. Он пользовался огромной популярностью, и ему подчинялись многие командиры. С другой стороны, он был чрезмерно жесток, и люди боялись его. За время правления ас/Саффаха он развязал настоящий террор, ус/ траняя всех, кто был ему неугоден. По этой причине он был опасен для правящей династии, и Абу Джафар хотел устранить его любым способом еще до прихода к власти. При жизни ас/Саффаха он был вынужден скрывать свое намерение и, хотя Абу Муслим признал его правление, не отказался от своих планов и после вступления на престол.

Халиф Абу Джафар хотел ослабить как Абдуллу ибн Али, так и Абу Муслима, и приказал последнему выступить против Абдуллы. Абу Муслим оставил править Хорасаном Халида ибн Ибрагима и выступил в поход. В Мосуле к не/ му присоединился правитель Армении аль/Хасан ибн Кахтаба, назначенный Абу Джафаром. Дойдя до Харрана, он встретился с войсками Абдуллы ибн Али.

Абдулла был уверен в своих силах и рассчитывал на сирийцев; Абу Муслим же опирался на личную предан/ ность солдат и свои незаурядные способности, однако оказался в сложном положении. С одной стороны, он опа/ сался халифа Абу Джафара – гибель дяди халифа и раз/ гром его армии не сулили ему ничего хорошего, так как в этом случае халиф Абу Джафар мог обвинить его в убийст/ ве своего близкого родственника и превышении полномо/ чий; с другой стороны, он не мог проиграть сражение, так как в этом случае ему грозила опасность со стороны Аб/ дуллы ибн Али. В обоих случаях он мог потерять свое вли/ яние и даже лишиться жизни.

В этот момент в лагере Абдуллы ибн Али произошел раскол. Опасаясь выходцев из Хорасана, тот велел казнить

140

некоторых из них, что привело к падению его авторитета. Этим обстоятельством воспользовался Абу Муслим, ко/ торый вдохновил свои войска на сражение. Его солдаты, среди которых преобладали хорасанцы, были готовы сра/ зиться с противником, так как опасались, что в случае по/ ражения их постигнет та же участь. Среди находившихся

встане противника выходцев из Дамаска Абу Муслим распространил слухи о том, что он якобы назначен хали/ фом наместником Сирии и прибыл для выполнения ука/ заний халифа, а не для сражения с Абдуллой ибн Али. Поверив этим слухам, сирийцы испугались за свое буду/ щее и свои семьи и вернулись в Дамаск. По этим причи/ нам Абдулла ибн Али был вынужден отступить. Абу Мус/ лим занял его позиции и начал военные действия, которые растянулись на 5 месяцев. Вначале преимущество было на стороне Абдуллы ибн Али, но Абу Муслиму удалось пе/ реломить ход войны и одержать победу. Абдулла бежал в Басру, где укрылся у своего брата Сулаймана ибн Али; другой его брат, Абдуссамад, постоянно поддерживавший его, бежал в Куфу, где нашел приют у племянника Исы ибн Мусы ибн Мухаммада (позднее он был схвачен хали/ фом аль/Мансуром и умер в темнице). Абу Муслим гуман/ но обошелся с побежденными и сохранил солдатам жизнь.

Тем временем халиф Абу Джафар аль/Мансур послал своего представителя Абуль Касиба, чтобы тот доложил ему обстановку после победы Абу Муслима. Ему же было поручено произвести опись всех трофеев, которые попали

вруки Абу Муслима, но тот не захотел передавать трофеи

вгосударственную казну. Ему не понравилось вмеша/ тельство халифа в его дела, и он даже хотел убить Абуль Касиба, но его отговорили от этого. Абуль Касиб доложил халифу о случившемся. Абу Джафар понял, что действо/ вать жестко нельзя, так как после поражения Абдуллы ибн Али влияние Абу Муслима еще более усилилось – он был

всостоянии расколоть государство и даже свергнуть ди/ настию Аббасидов. Поэтому Абу Джафар решил помешать возвращению опасного строптивца в Хорасан и назначил его наместником Сирии и Египта, однако тот отказался от этого назначения и направился в Хорасан. Тогда халиф направился из Анбара в Мадаин, чтобы преградить ему путь. Возможно, это была всего лишь демонстрация силы, однако Абу Муслим продолжал упорствовать и только

141