Современный Израиль

Часть 1 Языки, социальные практики, межкультурные взаимодействия

израильтян управлять окружающей средой. В социальном плане израильское общество скорей маскулинное (по определению Хофстеде). В нем ценятся результаты, от управленцев ждут решительности и ассертивности, статус фиксируется при помощи соответствующего уровня гаджетов.

«Правила или отношения» – четвертая группа, которая предполагает исследование того, как общество взаимодействует с неизвестностью и неуверенностью. Несмотря на то, что отношения

вИзраиле играют значимую роль (этому, в частности, способствует специфика армейской службы), в культуре все же преобладает парадигма следования установленным нормам иправилам. Показателен в этом смысле статус судебной системы страны, который крайне высок. Израильтян вряд ли можно назвать педантами, но все-таки универсальные прозрачные правила для них

вцелом являются более комфортной средой обитания. Видимо, длительный опыт активного взаимодействия с деловой культурой США (в которой, как показано в таблице 1, правила играют очень существенную роль) оказал значительное влияние. В частности, именно российская культурная особенность выстраивания сложной системы отношений вокруг каждого правила сдерживает их вхождение на рынок РФ10. При этом эгалитаристский подход, стимулирующий формирование активной жизненной позиции, способствовал формированию в Израиле такой парадигмы взаимоотношений с правилами в деловой среде: правила необходимо соблюдать, ноони– порождение социальных отношений, азначит, не являются незыблемыми, иесли они тебя неустраивают, их следует поменять.

10 Вывод сделан на основе бесед автора с рядом представителей израильского бизнеса.

110

Глава 3 Израильская культура инновационного предпринимательства

Пятой, и наиболее противоречивой, по моему мнению, группой факторов является «Монохроничность или полихроничность», рассматривающая взаимоотношения общества со временем.Снимуизраильтяннепростыеотношения.Соднойстороны, прошлое играет ключевую роль в еврейской традиции. Именно память о нем, органично вписанная в систему еврейского традиционного образа жизни, сыграла существенную роль в сохранении евреев на протяжении почти двух тысячелетий изгнания. С другой стороны, находившиеся много раз на грани полного истребления евреи очень щепетильно относятся к своему будущему – им важно его обеспечить.

Вместе с тем иудаизм не предполагает жертвенности ради будущего, а предлагает в целом жить текущим моментом, «здесь и сейчас», да и ценность человеческой жизни в еврейской культуре столь велика11, что психологически людям этой культуры сложножертвоватьсобойрадитакойабстракции,как«будущее». Что касается последовательности или параллельности решения задач, то израильтяне, принадлежащие в целом к западной культуре, склонны к монохроничности. Хотя, как кажется, это совсем не строгое правило.

И,наконец,шестаягруппа–дихотомия«Частноеилиобщее». Культуры, в которых превалирует частное, начинают процесс анализа с небольших деталей, элементов, а затем добавляют

11 Еще с древних времен еврейские общины держали специальную кассу для того, чтобы выкупать пленных. Пидьон швуим (выкуп пленных – ивр.) – важнейший принцип еврейской традиции. Ярким примером ценности человеческой жизни в современном Израиле является состоявшийся в 2011 г. обмен попавшего в плен к палестинским террористам капрала израильской армии Гилада Шалита на 1027 террористов, содержащихся в тот момент в израильских тюрьмах.

111

Часть 1 Языки, социальные практики, межкультурные взаимодействия

их в общую картину. Те же культуры, в которых доминирует общее,начинаютсанализаобщейкартины,азатемсмотрятнамелкие детали, больше обращая внимание на то, как эти детали связаны между собой и с общим.

Несмотря на то, что израильтяне – смесь, состоящая из разных культур, как показывает Д. Адамский (Adamsky, 2010, р. 110–111), к XXI в. они на групповом уровне восприняли все-таки западный образ мышления и анализа, основанный на построении исследовательского процесса от частного к общему в логическо-аналитическом ключе.

Нельзя также не отметить, что в Израиле сформировалось очень толерантное отношение к неудачам. Общество понимает, что у любого предпринимателя, особенно работающего в сфере инноваций, высока вероятность неудачного опыта. Однако это не говорит о его некомпетентности, а наоборот, свидетельствует о естественном ходе вещей. Скорей странно будет смотреться резюме серийного предпринимателя, в котором отсутствуют сведения о неудачах. Безусловно, если вся история предпринимательского опыта человека состоит только из неудач, с каждой новой попыткой найти поддержку ему будет все сложнее. Но это очевидно, исходя из здравого смысла. Подобная атмосфера дает предпринимателям возможность рисковать, пробовать смелые концепции, что очень позитивно влияет на инновационное развитие.

Все перечисленные выше культурные особенности привели к тому, что в ходе либерализационной трансформации 1990-х годов в Израиле сформировалась цветущая предпринимательская культура, ориентированная в основном на инновационную деятельность. Сегодня можно сказать, что предприниматель-

112

Глава 3 Израильская культура инновационного предпринимательства

ство – это национальная израильская идея в сфере социальноэкономического развития общества. Более того, в декабре 2012 г. Генеральная ассамблея ООН приняла подготовленную именно Израилем резолюцию о предпринимательстве как важнейшем инструменте борьбы с бедностью12. А в июне 2013 г. в штабквартире ООН Израиль провел специальную конференцию по этому поводу13.

Таким образом, на основе проведенного анализа можно сказать, что в Израиле сформирована высокая инновационная культура, обеспечившая стране благоприятную для развития новых технологий экосистему, что, в свою очередь, позволило ей стать одним из мировых лидеров экономики знаний XXI века. Это не означает автоматически, что Израилю удастся в долгосрочном периоде сохранять свои позиции – культура не является вещью в себе. Ряд других факторов, в том числе и имеющих отношение к культуре, могут помешать израильтянам быть успешными в инновационной деятельности и дальше. Однако все же существование стимулирующей инновации культуры является тем фундаментом, который позволит устоять национальной экономике даже при существенных потрясениях.

Вместе с тем следует отметить, что (по крайней мере по состоянию на 2016 г.) израильтяне склонны воспринимать сформировавшийся у них тип культуры как должное. Образова- тельно-воспитательный процесс практически не содействует формированию у молодых членов общества осознания специфи-

12См. статью об этом в израильском деловом издании «Globes» http://www.globes.co.il/serveen/globes/docview.asp?did=10008046 20&fid=1725

13См. об этом статью в том же издании http://www.globes.co.il / serveen / globes / docview.asp?did=1000857594.

113

Часть 1 Языки, социальные практики, межкультурные взаимодействия

ки национальной культуры инноваций. А без осознанности невозможно идти по пути эффективного развития. Пока еще слишком рано говорить о перспективе утраты Израилем высокой инновационной культуры. Однако это вполне может произойти в долгосрочном периоде, если в ближайшее время не вести планомерную работу по ее поддержанию и развитию.

Библиография

Алесина, Альберто и Паола Джулиано, 2016. «Культура и институты». Часть 2. Вопросы экономики, 11. С. 24–56.

Даймонт, Макс, 1994. Евреи, Бог и история. М.: Имидж.

Марьясис, Дмитрий, 2015. Опыт построения экономики инноваций. Пример Израиля. М.: Институт востоковедения РАН.

Мюллер, Джерри, 2011. Капитализм, коммунизм и евреи.

М.: Карьера Пресс.

Adamsky, Dima, 2010. The Culture of Military Innovation. Stanford: Stanford University Press.

Ailon, Merger, 2007. Global Ambitions and Local Identities. An Israeli-American High-Tech Oxford: Berghahn Books.

Atkinson, Robert and Stephen Ezell, 2012. Innovation Economics. The Race for Global Advantage. New Heaven: Yale University Press.

Drori, Israel, Ellis, Shmuel and Zur Shapira, 2013. The Evolution of a New Industry. A Genealogical Approach. Stanford: Stanford Business Books.

Goldberg,Uri,2014.What’sNextfortheStartupNation?SanBernardino:AuthorHouse.

114

Часть 1 Языки, социальные практики, межкультурные взаимодействия

Глава 4

New sites for rituals: Miracle seekers, burial sites, and extra-institutional religious leaders – Israel’s popular culture*

Новые обрядовые пространства: искатели чудес, места захоронения

ивнеинституциональные религиозные лидеры**

Introduction

The Land of Israel is sacred to the three great monotheistic religions: Judaism and Christianity that developed in it, and Islam that conquered it during the seventh century. Therefore, it has many holy sites that attract hundreds of thousands of pilgrims annually (Fleischer 2000). For Jews, the most important sites are the graves of Rabbi Shimon Bar Yochai and his son, Elazar, on Mount Meron, who are traditionally credited with writing the Zohar – the basic Jewish cabalistic work.

Following the Six Day War in 1967, when areas of Jordan were captured, more graves of biblical figures became accessible – such as those of Joseph and Rachel. and the Cave of Machpelah, thetraditionalburialplaceofAdamandEve,andtheJewishpatriarchs and matriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, and Sarah, Rebecca,

*Anat Feldman

**Анат Фельдман

116

Chapter 4

New sites for rituals

and Leah. These holy sites attract tens of thousands of pilgrims every year. Most are maintained by state bodies that determined what kind of religious worship would take place there.These rules did not leave room for the extra-institutional religion entrepreneurs to establish communities of miracle-seeking believers.

The search for miracles intensified during the twenty-first century, redefining the map of sacred places with the opening of a new and far more challenging channel – graves of rabbis from outside Israel. Most are in Eastern Europe – Lithuania, Ukraine, Belarus, Hungary, and Poland. But also in Morocco, Tunisia, and Turkey. These trips include an element of danger, since they are sometimes in countries which prohibit the entry of Israelis, or are unsafe. Such trips also involve an economic burden, with flights and hotels being heavy expenses, and the spiritual-emotional tension of the great hope that their requests will be granted and their problems will be solved at the gravesite. These all combine into an intense mystic experience.

I intend to examine how graves have been turned into unofficial holy sites by extra-institutional religion entrepreneurs of mir- acle-seeking communities; communities that include hundreds of thousands of Jewish pilgrims who visit new gravesites every year. This article seeks to examine why it is that this mass pilgrimage movement has developed at the beginning of the third millennium, more than seventy years after the establishment of the State of Israel. To answer this, other questions must be answered first: Who are the pilgrims, and why do they travel to graves of rabbis outside Israel? Who are the religion entrepreneurs who organize these pilgrimages, and why do they do so, when the State of Israel is home to graves of important historical figures from various periods of Jewish history?

117

Часть 1 Языки, социальные практики, межкультурные взаимодействия

This study will explain this phenomenon through three holy burial sites: Rabbi Nahman in Ukraine, Rabbi Eliezer Papo in Bulgaria, and Rabbi Yaakov Abuchatzeira in Egypt. The gravesites have no biological heirs. They were in a state of neglect for centuries, and no religious ceremonies were held there.

Since these holy sites have not been the subject of academic research, the article will base itself primarily on the Israeli media that shows great interest in the topic. I argue that without media support, it is possible that these pilgrimages would not have reached such large dimensions.

I will characterize the «miracle-seeking» communities using theoriesofcreatingnewcommunities,togetherwithacademicstudies that explore the psychological, sociological, and geographic aspects of the pilgrims.

I will argue that it is precisely the extra-institutional character of the religion entrepreneurs that allow them to establish control over abandoned graves, create religious rites, and transform them into sacred places of hope for those seeking miracles. I will also argue thattheentrepreneursusethesegravestoextendtheirinfluencewithin Israeli society.

The Politics of Constructing Holy Sites

Jewish holy gravesites in the twenty-first century show three characteristics. Firstly, a connection with historical figure, with the religion entrepreneur’s present day use of the grave transforming the deceased person into a miracle-working holy man. Secondly, creating gravesites in the geographic and social periphery, because the distance helps the religion entrepreneurs create a new religious

118

Chapter 4

New sites for rituals

rite and a community of believers without interference from the state or religious establishment. After strengthening their leadership, they form a relationship with the religious establishment to empower their position. The third characteristic is dynamic popular ceremonies createdbythereligionentrepreneurs(Feldman2012a;Markus2005). Bilu (2005) raises similar findings in his study on the development of personal, extra-institutional holy sites, and the importance of the geographicperipheryfortheorganizationofanewsacredsite.Yoram Bilu refers to Israel’s modern religion entrepreneurs as «dreamers» and explains the psychological-emotional aspect of the phenomenon. He describes them as people seeking a solution or remedy for themselves. Not as those creating communities so they will be idolized. However, I view these entrepreneurs in sociopolitical terms. As individuals who exploit other people’s troubles and hopes, to strengthen their own position.

Pilgrims to Sacred Burial Sites

Holy sites are the location of a revelation from God, or the site of historical, political, or cultural events of social or national importance (Chidester and Linenthal 1995; Dubisch 2004; Gatrell and CollinsKreiner 2009; Gouthro and Palmer 2010; Kong 2001; Schramm 2004). Non-religiousholysitesareestablishedforsocial,economic,andpolitical reasons (Collins-Kreiner 2008; Hassan 2005; Markus 2005; Reiner 2005; Safrai 1987). The definition of a «holy site» is neither simple nor unequivocal. The factors contributing to the development of a new religioussiteincludepilgrimsandthemediareportingaboutthem(Stefko, Kiralova, and Mudrik 2015), despite the fact that it is difficult to know whether the spiritual journey realized the pilgrims’desires (Kaell 2016).

119