Глава 7. ИСКУССТВО XX в. (презентация 25,

7.1. Культура и искусство XX в. Основные тенденции и противоречия

XX столетие – самое динамичное в истории человеческой цивилизации, что не могло не отразиться на всем характере егоИкультуры. XX в. стал веком торжества науки и человеческого интеллекта, он стал временем великих войн, социальных потрясений и парадоксов. Современное общество, формируя высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни. Вот несколько тезисов, характеризующих современную культуру.

Целостность современного мира предопределила универсализм современной культуры. Для современной эпохи характерна не замкнутость и закрытость, а открытость и взаимопроникновение различных национальных культур. В основе формирования единой планетарной цивилизации лежит всевозрастающая интенсивность различного рода связей: коммуникационных, политических, экономических, культурных. В результате возникает новое системное качество – мировая цивилизация, увеличивается взаимосвязь различных стран, народов, что, однако, не означает полного отказа от национальной самобытности. Проблема взаимного усвоения современных

133

достижений культурами разных стран является сейчас одной из наиболее важных.

Культура XX в. – культура не традиционного, а индустриального и постиндустриального обществ, она включила в себя индустриализацию производства и массовое потребление. Отличительной чертой современной культуры до сих пор является (что весьма прискорбно) потребительское отношение к природе.

В сфере про зводственной и экономической также происходят

роботизац я в сфере производства. Приоритет высоких технологий над человеческ м фактором. Это в свою очередь определяет изменения в социально-професс ональной структуре общества – превалирование слоя научно-техн ческой, творческой интеллигенции и работников сферы услуг.

В XX в. окончательно сменился образ жизни широчайших слоев населения, в условиях массовой урбанизации кардинально изменились способы и формы восприятия человеком действительности. Появились огромные мегаполисы, кардинально изменился культурный мир человека, живущего в городских условиях.ДПеред ним раскрыт мир, наполненный тысячами соблазнов и услуг. Он получает гигантское количество информации по системе телевизионной и компьютерной связи, до невиданных пределов расширяются социальные контакты, происходит частый поиск и смена работы, видов деятельности, изменяется ритм жизни, нарастают стрессовые ситуации, существенно обновляются содержаниеИи формы образования.

XX в. стал веком появления так называемого массового общества. Массовое общество – это система общественного устройства, в которой формально отсутствуют границы между сословиями, а все социальные установки ориентируются на «среднестатистических» обывателей, составляющих подавляющее большинство населения. В XX в. человек нивелируется, становясь безликим, его уникальность и его интересы и желания приносятся в жертву интересам и потребностям общества. Часто, однако, «массовый» человек приспосабливается к общественным стандартам и не испытывает по этому поводу особого дискомфорта. Неспособный критически мыслить, он отказывается от попыток проявления своей неповторимости и передает ответственность за собственное творческое развитие политическим лидерам, государству и т.д. Массовый человек – это более потребитель, чем творец культурных ценностей. Он осваивает окружающее его пространство «вширь», а не «вглубь». В массовом обществе человек лишается не только права на индивидуальность, но во многом лишен

134

самостоятельности в важнейших жизненных вопросах. Так, мода диктует человеку как одеваться, рынок – кем работать, реклама во многом определяет список вещей, которые человек считает для себя необходимыми, и т.д. При тенденции к полной потере индивидуальности, массовый человек – индивидуалист. «Это новое явление современного общества – человек без лица в массе ему подобных, и в то же время он один на один со своим телевизором, своей газетой, которые не оставляют его наедине с самим собой,

эмоции. Реальность, переполненная противоречивой информацией, утомляет и станов тся неудо ной. Человек сознательно или неосознанно отказывается от

сознанием. Искусственно созданная реальность иногда полностью подчиняет

черты

● Стремление к всеобщности (независимость от пола, возраста, вероисповедания, национальной принадлежности и т.д.). Масскультура безлика и вненациональна. Произведения массовой культуры, в отличие от произведений народной культуры, создаются не народом, а небольшой группой лиц для народа. Произведения массовой культуры являются не формой самовыражения народа, а в каком-то смысле формой и средством воздействия на массовое сознание. С другой стороны, масскультура – это канал, по которому ценности перетекают от элиты к массам.

● Простота и даже примитивность, что делает ее доступной и понятной широкой аудитории (для ее понимания не требуется ни специального

135

массовой культуры приводит к деформации мышления. Человек

перестает вдумываться, пытаясь осмыслить увиденное и услышанное. Восприятие максимально упрощается и становится как бы плоским. Наиболее эта черта заметна в таком продукте массовой культуры, как комиксы. Массовый человек, не желая мириться с собственными

Сразного рода разоблачительные фильмы о великих людях прошлого и настоящего. Эта же ситуация ярко проявляется во многих современных комед ях, которые никак не назовешь добродушными. Большинство из смеется над людьми, попавшими в заведомо неудобные ситуации, над людьми, у которых что-то не получается. Это потому, что современный человек радуется уже тому, что у другого еще хуже, чем у него самого. На самом же деле многие так сказать «комедийные»

недостатками, стремится удалить из своего окружения все, что «выше» его среднего уровня. Такое желание унизить и опустить всех и все определяет во многом большой успех, которым пользуются сегодня

нихситуац достойны не смеха, а искреннего сочувствия. В большинстве про зведен й массовой культуры простейшая логика, и порой, только начав смотреть ф льм, мы можем сказать: это главный герой, он

конфликтыбА, во-первых, возможно упрощаются, во-вторых, успешно разрешаются до конца фильма, книги и т.д. Такая предсказуемость

хорош й, вот девушка, она станет подружкой героя, вот антигерой, он

будет строить всяческие козни, но справедливость восторжествует и

герой в последний момент успеет спасти мир и свою любимую. Кстати,

счастливый конец – практически обязательное условие произведения

массовой культуры. Массовая культура не нацелена на активное

Д ● Обращение к всечеловеческому, универсальномуИ, вневременному.

размышление, анализ и переживание, поэтому все показанные

многих не раздражает, а наоборот, позволяет почувствовать свою прозорливость.

Массовая культура охотно эксплуатирует архетипы коллективного бессознательного, базовые модели и схемы, которые за тысячелетия существования человечества уже отпечатались в подсознании людей на подсознательном уровне (как, например, образ матери, образ отца, образ ребенка и др.). При легком намеке на такие базовые ситуации, записанные в нашем подсознании, мы отзываемся эмоциональной сопричастностью. Именно этим объясняется, что большинство людей не может сдержать слез, когда в кино любимые (мать и дитя, муж и жена) теряют друг друга и радуются, когда они вновь встречаются.

● Акцент на развлекательной функции культуры (собственно это является ее основной функцией – заполнение досуга, снятие стрессов после напряженного рабочего дня). Потребление культурных ценностей в таком варианте не отягощено необходимостью думать и анализировать.

136

● Опора на новые технологии (спутниковую, электронную связь); ● Коммерческий характер функционирования, в основе которого лежит

платежеспособный спрос основной массы населения. В массовом обществе не только культура, но и сам человек становится товаром, имеющим свою цену. Говоря о коммерческом характере массовой культуры, нельзя не остановиться на таком интересном феномене современности, как реклама. Реклама создает массовые мифы для индивидуального потребления. Она во многом оп рается на сферу подсознательного, потому ее влияние с одной стороны, незаметно, с другой – неизбежно. Реклама, акцентируя наше

реклама сока ли шоколадаА, или шампуня, и все показанное великолепие не имеет к рекламируемому продукту никакого отношения. Но наше подсознание устроено таким о разом, что если в течение долгого периода времени периодически эта красивая картинка будет мелькать вместе с определенным товаром, то сами того не осознавая, мы установим между ними прямую связь, и желание обладатьДпервым будет подменено желанием обладать вторым. Кроме того, реклама нередко опирается на такие человеческие пороки, как тщеславие, зависть, амбиции. Поэтому нередко в рекламных роликах звучат фразы «только для успешных и уверенных в себе», «позвольте себе лучшее», «ведь Выэтогодостойны»идр.

● Мифологизированность. МифологическоеИсознание предполагает унификацию, упрощение картины мира, ориентацию на стереотипные идеалы, внедряемые разнообразными способами в общественное сознание. Особенностью современных мифов, по сравнению с теми, которые господствовали в примитивных обществах, является следующее. Если традиционные мифы объясняли существующую реальность, то современные – подменяют реальность искусственно созданной картинкой. Мифы легко уживаются в сознании современного человека потому что: во-первых, человек хочет быть в чем-то убежденным (в противовес постоянно меняющемуся кружению); во-вторых, это очень удобно – получать готовые и простые ответы на все вопросы, не нужно напрягаться, совершать «лишних» усилий. Одним из наиболее успешных каналов распространения мифов является кино и телевидение. Так, например, очень популярны в современной культуре разнообразные варианты «мифа успеха». В одних случаях это истории про успешных политиков, врачей, кинозвезд, которые якобы достигли всего сами. В

137

других, – это вариант истории Золушки, как бедная девушка благодаря своему трудолюбию и доброте привлекает внимание богатого и красивого принца и становится сама принцессой. Возможны еще вариации на эту тему. Суть одна, – внушить, что в современном мире у всех равные шансы на успех, и все зависит только от самого человека. На самом деле это далеко не так. Все мы знаем, что не последнюю (а иногда и первостепенную роль) в современном мире играют деньги, связи и многое другое, что просто не может быть одинаковым у всех. Почему же нам так нравятся все эти фильмы со счастливым концом? Да потому, что вопреки голосу разума нам все-таки хочется в это верить. На это и рассч тывают создатели таких красивых историй.

всего «л шнего» – излишне серьезного, глубокого, утонченного. Так массовая культура все упрощает, вульгаризирует, соединяя при этом разнородные элементы в совершенно немыслимых комбинациях, в результате чего получается своеобразный культурный «винегрет». Для массовой культуры нет запретных тем и образов. Так, например, активно эксплуатируется религиозная и мистическая тематика (так в одном из фильмов Бог предстает в виде негритянки).

Основным механизмом распространения массовой культуры является

тиражирование. Именно средства массовой информации – печать, экран, компьютерная сеть – определяют масштабы доступности того или иного памятника. Культурное наследие, и в этом одна из его специфических черт,

том числе классическая литература. НедвижимыеИпятники, конечно, менее подвержены тиражированию. Достопримечательности прошлого (старинные замки и соборы, дворцы и пирамиды) известны не только людям их посетившим, но миллионам телезрителей и читателей популярной литературы. Тиражирование порождает такую черту массовой культуры как

шаблонность.

Современная цивилизация создала могущественный механизм массификации архитектуры и музейной сети – туризм, стремительное развитие которого падает на период после Второй мировой войны. Как и другие явления массовой культуры, туризм становится важной отраслью экономики во многих странах мира. Именно благодаря туризму огромные неопределенные и разрозненные группы людей знакомятся с памятниками архитектуры во всех странах мира.

138