- •Часть вторая самоорганизация культуры и исторический процесс
- •Введение
- •Культура и природа
- •Вводные определения
- •Глава I
- •§ 1. От природы к культуре
- •§ 2. Первичные антиномии культурного смыслообразования
- •Сакральное и профаническое
- •§ 3. Партисипация и отчуждение
- •§ 4. Принцип аксиологической дуализации как фундаментальный способ смыслополагания в культуре. Механизм функционирования и снятия оппозиций. Инверсия и медиация
- •Инверсия
- •Резюме к главе I
- •Глава II
- •§ 1. Пролегомена первотектона
- •§ 2. Первотектон: между природой и культурой
- •§ 3. Нулевой цикл первотектональных проекций
- •§ 4. Числовые значения
- •§ 5. Визуальные фигуры
- •§ 6. Ролевые образы
- •§ 7. Мифологемы
- •Резюме к главе II
- •Глава III культурно-бессознательное
- •§ 1. Общие понятия
- •§ 2. Структурная модель сферы культурно-бессознательного
- •1. Уровень первотектональных интенций
- •2. Уровень нулевого цикла первотектональных проекций
- •3. Уровень этнических детерминации
- •4. Уровень социокультурных детерминации
- •5. Уровень индивидуально-бессознательного
- •6. Далее начинается видимая часть конуса — сфера осознаваемых культурой смыслов
- •§ 3. Фронт рефлексии
- •§ 4. Интенциональные константы
- •§ 5. Завершающая формула смыслогенеза
- •Резюме к главе III
- •Глава IV
- •§ 1. Подход к проблеме
- •§ 2. Знак в процессе культурогенеза
- •§ 3. Семиотический цикл
- •Резюме к главе IV
- •Глава V структурно-семантический каталог
- •§ 1. Подход к проблеме
- •§ 2. Структурно-семантический каталог
- •§ 3. Городская мифологема в автомодели культуры. Опыт анализа с применением принципа структурно-семантического каталога
- •§ 4. Принцип иерархии
- •§ 5. Структурно-семантический каталог и методология цивилизационного анализа
- •Резюме к главе V
- •Часть вторая самоорганизация культуры и исторический процесс
- •Глава VI
- •§ 1. Гносеологические парадигмы
- •§ 2. Механизм культурной динамики
- •Глава VII от доистории к истории
- •§ 1. Магия и цивилизация
- •§ 2. Ритуал как отправная точка распада синкрезиса
- •Глава VIII эволюция субъекта культуры
- •§ 1. Индивид, паллиат, личность
- •§ 2. Об исторической эволюции субъекта культуры
- •§ 3. Эволюция субъекта и эволюция истории концепция параллелизма
- •Глава IX цивилизация индивида
- •§ 1. Родовой человек — субъект истории
- •§ 2. Эпоха становления
- •§ 3. Исторические судьбы цивилизации индивида в последующие эпохи
- •Глава х цивилизация паллиата
- •§ 1. Паллиат как таковой
- •§ 2. Оппозиция варвар—цивилизация
- •§ 3. Оппозиция должное—сущее
- •Глава XI цивилизация личности
- •§ 1. Личность как социокультурный тип
- •§ 2. Вехи цивилизации личности
- •Глава XII резюме ко второй части общая схема культурно-исторического процесса
- •Примечания
- •Заключение
- •Литература
Резюме к главе I
В культуре нет ничего, что не содержалось бы в человеческой ментальности. Изоморфизм и единосущность культуры и ментальности обеспечиваются связанностью этих сущностей в едином смысловом пространстве. Единичный смысл — квант культурологического анализа. Смысл — это дискретизованное переживаемое в сознании значение, способное быть объективированным посредством выражения в кодификационных системах культуры.
Рассмотрение культурного универсума не как механической экспликации душевно-психических процессов, а в качестве их изоморфных корреляций указывает на очевидное существование некоего общего метатекста, выявляемого анализом разноуровневых текстов культуры.
Структурная матрица этого метатекста может быть обозначена как великий триадический принцип, перманентно воспроизводящийся на всех уровнях культурной реальности. Маркированный метамифологемой рай первозданный —рай потерянный — рай обретённый, этот триадический принцип, выступая структурным паттерном смыслообразования, связывает вечно актуальное имманентное дуализованное пространство культуры с запредельными культуре берегами трансцендентного.
Обрисовывая в самом общем, предварительном и упрощённом виде основные структурные закономерности дуального смыслополагания, мы выделяем следующие моменты.
Первичным условием становления всякой дуальной оппозиции является симметрийное полагание относительно равновесных ниш в том или ином онтологическом срезе, которое предшествует заполнению этих ниш семантическими элементами оппозиции. При этом семантическая симметрия сочетается с аксиологической асимметрией, т.е. сами ниши и, соответственно, семантические элементы, их заполняющие, различаются противоположной ценностной отмеченностью. Семантические и аксиологические связи выступают интенциональными осями симметрийных отношений, связывающих элементы оппозиции с переживающим сознанием в системе единых структурных отношений. Двумя ключевыми принципами структурного оперирования при этом выступают инверсия и медиация. Инверсия — принцип, основанный на полярной перекодировке элементов оппозиции относительно статичной позиции переживающего сознания по семантической или аксиологической осям. Медиация — принцип продуктивно-инновационного образования синтетических промежуточных значений на основании “иррадиации” смысловых элементов в экзистенциальное пространство самого переживающего сознания.
Инверсия и медиация — универсальные принципы оперирования и смыслообразования в системе дуальных оппозиций, что обуславливает многократное обращение к рассмотренным категориям в дальнейшем. Но уже на этой самой предварительной стадии рассмотрения важно отметить, что инверсионный способ более рецессивен, поскольку основан на тенденции к блокировке распада синкрезиса и минимализации изменений. Медиация, напротив, есть принцип формирования новых смысловых конструкций на основе продуктивного синтезирования.
Разумеется, все приводимые здесь тезисы страдают фрагментарностью и онтологической неполнотой. Однако это неизбежно, ибо попытка хотя бы относительного приближения к построению целостного образа культурно-генетического и смыслообразовательного процесса требует оперирования со сверхплотными и концентрированными понятийно-терминологическими структурами, элементы которых с неизбежностью должны быть предварительно развёрнуты как таковые в своём содержании в последовательном виде, лишь фрагментарно манифестируя частные проекции целого. Поэтому здесь и далее мы вынуждены, ввиду самой линейной природы дискурса, “разложить” целостную и “симультанную” структуру культуры и смыслогенеза на сумму последовательно описываемых составляющих, стараясь, по возможности, всякий раз возвращаться к попытке приближения к органистической структуре целого.