Фарукшин М.Х. - Этнополитология

зируется следующим образом: «В то время как мы повседневно не осознаем способ, которым конструируется наша субъективность, мы постоянно осуществляем мониторинг нашего окружения и устанавливаем референтные точки, присоединение к разделяемым ценностям и верованиям и противопоставление с другими, с которыми мы имеем меньше общего – или с теми, которые изображаются в качестве врагов нашего общества»244.

Идентичность предполагает определенное совпадение некоторых интересов тех, кто разделяет эту идентичность. Ссылки на нее используются для убеждения людей в общности их интересов, в необходимости их коллективной защиты от «других», «чужих», в число которых могут попасть чиновники или власть в целом, другие этнические группы. Однако различие или отличие не должны восприниматься как враждебность. Другой, не такой же, не значит враждебный.

На формирование любой идентичности оказывает воздействие огромное число факторов внутреннего и внешнего порядка. Можно согласиться, например, с выводом, что «страх дезинтеграции пространства был, несомненно, одним из сильнейших факторов, формирующих политическую идентичность в пост-Советской России»245. Опыт террористических атак против мирного населения и боязнь их повторения усилили в общественном сознании идентификацию терроризма с представителями определенных этнических групп, хотя это является ошибочной идентификацией, так как терроризм, как и любая преступность, не имеет национальности.

На формирование общенациональной (гражданской) идентичности значительное влияние оказывает историческая память народа. В научной литературе неоднократно отмечалось, как в странах Центральной и Восточной Европы после отказа от социализма был подвергнут критике весь период установленного в них после второй мировой войны так называемого социалистического строя и начались поиски новых моделей организации общества на основе адекватной или не адекватной интерпретации событий исторического прошлого своей страны и обобщения исторического опыта. При этом нередко

244Ibid. P. 9.

245Godzimirski J. Putin and Post-Soviet Identity: Building Blocks and Buzz Words // Problems of Post-Communism. 2008. Vol. 55. No. 5. Р. 16.

181

реальные исторические события и факты подправлялись в угоду интересам и замыслам правящих групп. «Так как национальная история является интегральным компонентом национальной идентичности, определения по-новому таких идентичностей внутри социалистических государств потребовали также конструирования новых национальных историй»246. Можно сказать, что гражданская или этническая идентичность основываются на исторической памяти народа и в то же время в определенной мере формируют эту память, подправляя историческиесобытияиихоценкивруслеусиленияназваннойидентичности. Однако такое усиление является временным, поскольку, в конечном счете, неизбежно восстановление исторической правды.

Большое влияние на гражданскую и этническую идентичности оказывает глобализация. Вопрос о характере этого влияния является в науке дискуссионным. С одной стороны, утверждается, что глобализация снижает роль и значимость национальной идентичности. «Считается, что глобализация подрывает национальную идентичность, потому что, говоря кратко, поток информации через границы делает более трудным для любой единичной национальной идентичности сохранять свое уникальное значение и отличаться от других национальных идентичностей. В глобальной деревне способности производить и сохранять однородную национальную идентичность бросается вызов, поскольку люди становятся глобальными потребителями товаров и информации»247.

Подрывая национальную идентичность, глобализация усиливает наднациональную идентичность. И, как отмечалось в отечественной литературе, «есть основания считать наднациональные идентичности шагом к космополитизму, который мог бы означать не атомизацию индивида, а напротив, его интеграцию во всемирно-истори- ческий контекст с формированием универсалистской лояльности и ответственности»248.

246Young C., Light D. Place, national identity and post-socialist transformations: an introduction // Political Geography. 20 (2001). P. 944.

247Gal A.Y. Globalisation and the decline of national identity? An exploration across sixty-three countries // Nations and Nationalism. 2012. Vol. 18. No. 3. P. 462–463.

248Фабрикант М. С. Национализм в современном мире. (Сравнительное межстрановое исследование) // Общественные науки и современность. 2013. № 1. С. 151.

182

С другой стороны, предпринимаются попытки обосновать, что глобализация, напротив, усиливает национальную идентичность. Последняя рассматривается как один из опорных плацдармов, противостоящих глобализации. Высказывалась и компромиссная точка зрения, согласно которой глобализация оказывает на национальную идентичность двойственное воздействие249. Видимо, эта точка зрения имеет наибольшее право на существование.

Степень интенсивности идентичности – величина переменная. Она меняется под влиянием изменившихся условий, жизненных обстоятельств, и ее измерение в разные годы может дать далеко не совпадающие результаты. Например, известно, какой взрыв патриотизма, гражданской идентичности огромной массы людей со своей страной произошел в СССР после космического полета Ю. Гагарина. Яркиепроявлениягражданскойидентичностиможнобылонаблюдать

ивсвязиошеломляющейпобедойроссийскихспортсменовназимней Олимпиаде и Параолимпиаде в феврале-марте 2014 г. и в результате присоединения Крыма к России. Напротив, в 1990-е годы в России, годы развала, хаоса, неопределенности и произвола, идентификация россиян со своей страной не была высокой.

Идентичность чрезвычайно важна в обеспечении стабильности общества и государства, для понимания поведения этнических и других социальных групп, для воспитания у человека привязанности

ичувства гордости по поводу объекта идентификации. Идентичность, например, гражданская, играет существенную роль и во внешней политике государства. Широкая распространенность и прочность гражданской идентичности является показателем зрелости общества

игосударства, стабильности общественных и политических устоев, единства народа.

Обычно существование общенациональной идентичности означает наличие гордости за свою страну и ее достижения в любой сфере жизни общества, так же как отсутствие указанной идентичности или очень слабое ее проявление есть показатель отчужденности людей от своей страны, отсутствие у них озабоченности по поводу судьбы

249 Фабрикант М. С. Национализм в современном мире. (Сравнительное межстрановое исследование) // Общественные науки и современность. 2013. № 1. С. 151.

183

своего отечества. Такое состояние общенациональной идентичности служит тревожным сигналом неблагополучия в стране.

Значимость идентичности обычно возрастает в условиях общественных кризисов, на стадиях неопределенности и переходных процессов250. Достаточно вспомнить первую половину и середину 1990-х годов, когда возобладавшие в России хаос и неопределенность, потеря управляемости, раздоры в среде руководства государством вызвали резкое возрастание роли региональной идентичности, а региональные элиты воспринимались частью населения как единственные защитники его интересов.

В условиях неопределенности возрастает роль и этнической идентичности. Как отмечалось в отечественной литературе, «в кризисных обществах этническая идентичность становится наиболее значимой для многих людей, т. к. она дает компенсацию за пережитые страдания и виртуальную защиту при ослаблении других принадлежностей: к классу, профессии, образовательной страте и т. д.»251.

Значение идентичности заключается в том, что она сплачивает ее носителей на основе осознания общности некоторых интересов и ценностей, общности судьбы. При этом степень идентичности может меняться от низкой до высокой и наоборот. Соответственно возможны разные последствия таких колебаний – от разобщенности до солидарности или, напротив, от солидарности до разобщенности и разъединения.

Идентичностьможеттакжевыступатьмощныминструментоммобилизации. Идентичность, отмечалось в отечественной научной литературе, «была и остается одним из наиболее эффективных механизмов мобилизации: чтобы побудить людей к коллективным действиям, важно заставить их воспринимать себя как группу, сплоченную общими интересами противостоящую другим группам, при этом, чем к более «очевидным» факторам сходства и различия мы апеллируем, тем проще достичь данной цели»252.

250См.: Орачева О. И. Региональная идентичность: миф или реальность? // Региональное самосознание как фактор формирования политической культуры в России. Материалы семинара. М.,1999. С. 36–37.

251Баранов А. В., Вартумян А. А. Политическая регионалистика: курс лекций. Выпуск 3. М.: Изд-во РГСУ «Союз», 2004. С. 193.

252Малинова О. Ю. Исследование политики и дискурс об идентичности // Политическая наука. 2005. № 3. С. 18–19.

184

Таким образом, осознание идентичности – гражданской, региональной, политической, этнической и любой другой – имеет практическое значение для выбора индивидом или группой того или иного варианта поведения.

6.2.Множественность идентичностей

иих взаимодействие

Реально в мире существует множество идентичностей: гражданская, политическая, партийная, территориальная, этническая и др. Объективной основой этого множества является многообразие общественных связей человека и соответственно многообразие объектов идентификации. Пожалуй, наиболее распространенной из них является гражданская (общенациональная) идентичность, которая предполагает отождествление всего народа независимо от его этнического состава или отдельных личностей со своей страной, ее историей, культурой.

Всвязи с этим большой интерес представляют сведения о том, что лежит в основе гражданской (общенациональной) идентичности

ународов разных стран: размеры территории страны, экономическая мощь государства, его могучие вооруженные силы, научно-техниче- ские и культурные достижения страны, ее международный престиж и авторитет или сочетание названных элементов. Например, американцы в высокой степени отождествляют себя с политическими идеями и институтами. По свидетельству С. Хантингтона, проведенный в США социологический опрос показал, что «85 процентов американцев упомянули «государственные политические институты» в качестве предмета наибольшей гордости за страну»253.

Впротивоположность этому результаты опросов населения России, проводимые различными исследовательскими фондами, показывают, что большинство россиян не испытывают особую гордость за состояние российской политической системы и степень ее демократичности, учитывая традиционно присущий российской полити-

253 Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М.: Транзиткнига, 2004. С. 93.

185

ческой практике авторитаризм. При свойственной российской политической культуре персонализации власти высокий рейтинг первого лица сочетается с низкой оценкой других политических институтов.

Но у россиян есть другие предметы гордости, усиливающие их гражданскую идентичность – героические страницы истории, достижения классической литературы и искусства, выдающиеся показатели в некоторых видах спорта и др.

Степень гражданской идентичности варьируется в зависимости от объекта идентификации. Говоря обобщенно, им могут быть основы социально-экономического строя, политические институты, права и свободы человека и гражданина и т. д. Объектом идентификации может стать, например, форма государственного устройства, что выражается в поддержке унитарной или федеративной системы. Так, проведенные на протяжении ряда лет (1999–2009 гг.) массовые опросы в США, Канаде и Мексике позволили сделать вывод: «более половины респондентов (и более двух третей американцев и канадцев) согласны с тем, что федеративная форма управления предпочтительней любого другого вида управления»254.

По свидетельству ряда авторов, «американский федерализм остается американским идеалом, который поддерживается каждым в принципе, но не защищается практически никем, когда он представляет препятствие общенациональному действию по продвижению ка- кого-нибудь одобряемого интереса»255.

В целом позитивно относится к федерализму и немецкая общественность. Объясняя причины поддержки немцами своей федеративной системы, один из зарубежных исследователей, в частности, отметил, что корни этой поддержки заключаются, очевидно, в осознании того, что «федерализм, рассредоточивая власть территориально, делает злоупотребление ею менее вероятным, и служит в качестве барьера против эксцессов демократии. Другими словами, федерализм рассматривается как дополнение или коррелят либеральной системы

254KincaidJ.andColeyR.L.CitizenAttitudesToward Issues of Federalism in Canada, Mexico, and the United States // Publius: The Journal of Federalism. 2011. Volume 41. Number 1. Р. 6.

255Graglia L. Lopez, Morrison, and Raich: Federalism in the Rehnquist Court // Harvard Journal of Law and Public Policy. 2008. Vol. 31. No. 2. Р. 788.

186

правления, в которой сдержки и противовесы помогают защищать свободу индивида»256.

Сильной поддержкой как со стороны населения, так и со стороны элиты федеративная форма государственного устройства пользуется

вШвейцарии. И это составляет один из важнейших элементов в политической культуре страны.

Отношение населения России к федерализму, в отличие от ситуации, скажем, в США, ФРГ и тем более в Швейцарии, характеризуется инертностью. Согласно проведенному в 2011 г. группой «Циркон» (Москва) исследованию состояния и перспектив развития российского федерализма в массовом сознании и экспертных оценках, тема федерализма далека от повседневных жизненных интересов, которыми живет народ. Простые люди в массе своей не представляют, что такое федерация и федерализм, и эта проблема лежит на самой крайней периферии массового сознания. Судя по тому, что тема федерализма исчезла из риторики высших государственных деятелей, и по практическим политическим мерам, ведущим по существу к дефедерализации России, федерализм не является ценностью и для российской политической элиты.

Вполиэтническом обществе общенациональная (гражданская) идентичность существует наряду и вместе с этнической идентичностью, и хотя ни одна из них не исключает другую, их сосуществование часто не бывает легким. Например, «применительно к населению республик (в составе Российской Федерации – М. Ф.) можно говорить об углублении этнорегионального сознания, хотя оно, конечно, больше свойственно титульным национальностям: 37 % татар считают себя только татарстанцами и еще 39 % – россиянами и татарстанцами, но больше татарстанцами, 18 % – теми и другими в равной степени. Почти 30 % саха тоже считают себя только якутянами, еще 53 % россиянами и якутянами, но более последними. Русских со «сдвоенным» сознанием

вреспубликах практически более 60 %. Примечательно, что четверть русскихвТатарстаневообщечувствуютсебябольшетатарстанцами»257.

256German Federalism Today. N. Y.: St. Martin’s Press, 1991. Р. VII–VIII.

257Дробижева Л. Межэтнические отношения в Российской Федерации: пример республик с «особыми правами» // Конституционное право: Восточноевропейское Обозрение. 2001. № 2. С. 89.

187

Общегражданская и этническая идентичности могут в какой-то мере совпадать при условии единой социальной направленности. Так, нетрудно представить ситуацию, когда и общенациональная, и этническая идентичности включают в себя патриотическое отношение носителей этих идентичностей к своей стране.

Хотя процесс формирования и распространения гражданской идентичности сталкивается в Российской Федерации с определенными трудностями, есть свидетельства о сосуществовании гражданской идентичности и этнической. По свидетельству академика В. А. Тишкова, «все серьезные замеры показывают, что самосознание «Я – россиянин» стоит сегодня на первом месте среди других форм коллективной идентичности (этнической, профессиональной, религиозной). Происходит трудное понимание, что российское самосознание не исключает, а предполагает наличие чувства принадлежности к своей национальности и к малой Родине. Быть и называть себя россиянином не означает отказ от русскости, татарскости и других этнонациональных принадлежностей»258.

В любом государстве общенациональная (гражданская) идентичность существует наряду и вместе с региональной идентичностью, которая означает отождествление населением себя с регионом своего проживания и вытекающими отсюда заинтересованностью в процветании и развитии региона, лояльностью к структурам, выражающим региональныеинтересы,местнойсолидарностью.Особеннобольшую роль региональная идентичность играет в федеративном государстве и прежде всего потому, что наибольшей территорией ее распространения является субъект федерации, а также потому, что последний обладает определенной самостоятельностью.

Региональная идентичность объединяет чувства, настроения и интересынаселениярегионанезависимоотегосоциального,втомчисле этнического, состава. Укоренившаяся региональная идентичность порождает у жителей региона разного рода ожидания и даже мифы. Так, в Республике Татарстан заметное место в общественном сознании занимает убеждение, что республика лидирует среди большинства

258 Тишков В. А. Этномониторинг как инструмент политики // Этнополитическая ситуация в России и сопредельных государствах в 2011 году. Ежегодный доклад / под редакцией Валерия тишкова и Валерия Стпанова. М., 2012. С. 9.

188

российских регионов и является флагманом в непростых отношениях с федеральным центром с целью реализации региональных интересов. Это убеждение разделяется, прежде всего, местной политической элитой, а также значительной частью населения региона, хотя есть и сомнения в степени распространенности такого убеждения.

Одной из разновидностей многих реально существующих идентичностей является политическая идентичность. Понимание ее специфики предполагает дифференциацию ее от иных видов идентичности. Наиболее близко к ней примыкает общенациональная (или общегражданская) идентичность. Общенациональная и политическая идентичности могут сочетаться, взаимодействовать, но могут расходиться и противостоять. Поэтому их нельзя смешивать и тем более отождествлять. Между ними существует принципиальное различие.

Одна из особенностей политической идентичности в ее соотношении с идентичностью гражданской заключается в том, что уважениексвоейстране,гордостьзанее,патриотизмвовсенеобязательно сочетаются с высокой оценкой существующей политической системы, власти, властных структур и их политики, что соответственно не вызывает чувство гордости, но вполне может стать основанием для стыда и низкого самоуважения. Можно быть одновременно патриотом страны и оппонентом власти, ее политики и установленного ею политического режима. Разумеется, наиболее прочный сплав, поддерживающий общественную систему, получается тогда, когда гражданская и политическая идентичности совпадают, хотя такое встречается не часто.

В полиэтническом обществе существенную роль (положительную или негативную) может играть этническая идентичность, иначе говоря, осознание человеком своей принадлежности к определенному этносу, этнической группе. С точки зрения практической роли она является одним из наиболее важных видов идентификации. Этническая идентичность чаще всего имеет позитивный смысл в том плане, что «потребность в этнической идентичности, как и в благополучии, безопасности, относится к базовым, жизнеутверждающим»259.

259 Истомина О. Б. О типах этнической идентичности // Социологические исследования. 2011. № 11. С. 62.

189

Проведенные в России исследования показывают, что проживающие в ней народы проявляют довольно интенсивно свою национальнуюпринадлежность.Например,поданнымпроф.Л.М.Дробижевой, «этническая идентичность как у русских, так и у людей тех национальностей, которые дают название республикам, не только остается столь же распространенной, как и десять лет назад (у 80–90 % населения и более), но и у очень значительной части наших граждан сохраняется ощущение «сильной связи» с людьми их национальности»260.

Осознание человеком своей принадлежности к определенному этносу, этнической группе может быть реальным, когда человек разделяет ценностные ориентации и традиции этноса, знает его язык и культуру, искренне радуется успехам и переживает неудачи представителей этнической группы, и формальной, когда человек утрачивает некоторые черты, свойственные его этнической группе (например, не знает или плохо знает язык этнической общности), но, тем не менее, отождествляет себя с ней и переживает за ее судьбу. «Национальная идентичность, – как говорится в одном из зарубежных источников, – основывается на чувстве принадлежности к специфической нации, имеющей свои собственные символы, традиции, священные места, церемонии, героев, историю, культуру и территорию»261.

Этническая идентичность не возникает одновременно с рождениемчеловека,хотяокружающиееголюдимогутприписыватьемуэтническую идентичность в зависимости от этнической принадлежности родителей. Но сама настоящая этническая идентичность формируется в процессе социализации, по мере осознания человеком своей этнической принадлежности. Чем выше уровень этого осознания, тем сильнее идентификация с определенной этнической группой.

Каждая нация живет до тех пор, пока принадлежащие к ней люди сохраняют свою этническую идентичность. Попытки заставить представителей одной нации отказаться от собственной идентичности и идентифицировать себя с другой нацией чреваты опасными последствиями для стабильности общества и государства.

260Дробижева Л. М. Этничность в современном обществе: новые подходы, старыемифы,социальныепрактики//ВестникИнститутасоциологии.2010.№1.С.431.

261Guibernau M. Globalization and the Nation-state // Understanding Nationalism.

P. 243.

190