- •Содержание
- •Предисловие
- •I. Введение § 1. Два условия существования теории эстетики
- •Книга I. Искусство и he-искусство
- •II. Искусство и ремесло § 1. Смысл ремесла
- •§ 2. Техническая теория искусства
- •§ 3. Крушение этой теории
- •§ 4. Техника
- •§ 5. Искусство как психологический раздражитель
- •§ 6. Изящные искусства и красота
- •III. Искусство и отображение § 1. Отображение и имитация
- •§ 2. Отображающее искусство и искусство подлинное
- •§ 3. Платон и аристотель о подражании
- •§ 4. Буквальное и эмоциональное отображение
- •IV. Искусство как магия § 1. Чем магия не является — (1) псевдонаукой
- •§ 2. Чем магия не является — (2) неврозом
- •Примечание к § 2
- •§ 3. Что же такое магия?
- •§ 4. Магическое искусство
- •V. Искусство как развлечение § 1. Развлекательное искусство
- •§ 2. Полезное и приятное34
- •§3. Примеры развлекательного искусства
- •§ 4. Отображение и критик
- •§ 5. Развлечения в современном мире
- •VI. Подлинное искусство — искусство как выражение § 1. Новая проблема
- •§ 2. Выражение эмоций и возбуждение эмоций
- •§ 3. Выражение и индивидуализация
- •§ 4. Отбор и эстетическая эмоция
- •§ 5. Художник и простой смертный
- •§ 6. Проклятие башни из слоновой кости
- •§ 7. Выражение эмоций и демонстрация эмоций
- •VII. Подлинное искусство — искусство как воображение § 1. Определение проблемы
- •§ 2. Созидание и творчество
- •§ 3. Творчество и воображение
- •§ 4. Воображение и игра
- •§ 5. Произведение искусства как объект воображения
- •§ 6. Общий опыт воображения
- •§ 7. Переход к книге II
- •Дополнительное примечание по поводу перспективы и плоскости картины (с. 138-139 ориг.)
- •Книга II теория воображения
- •VIII. Мысль и чувство § 1. Мысль и чувство в сравнении
- •§ 2. Чувство
- •§ 3. Мысль
- •§ 4. Проблема воображения
- •Примечание к с. 154-155
- •IX. Ощущение и воображение § 1. Терминология
- •§ 2. История проблемы: от декарта до локка
- •§ 3. Беркли: теория интроспекции
- •§ 4. Беркли: теория отношения
- •§ 6. Кант
- •§ 7. «Иллюзорные чувства»
- •§ 8. «Видимости» и «образы»
- •§ 9. Заключение
- •X. Воображение и сознание § 1. Воображение как активный фактор
- •§ 2. Традиционная путаница между чувством и воображением
- •§ 3. Впечатления и идеи
- •§ 4. Внимание
- •§ 5. Видоизменение ощущения под действием сознания
- •§ 6. Сознание и воображение
- •§ 7. Сознание и истина
- •§ 8. Выводы
- •XI. Язык § 1. Символ и выражение
- •§ 2. Психическое выражение
- •§ 3. Выражение воображения
- •§ 4. Язык и языки
- •§ 5. Говорящий и слушающий93
- •§ 6. Язык и мысль
- •§ 7. Грамматический анализ языка
- •§ 8. Логический анализ языка
- •§ 9. Язык и символический аппарат
- •Книга III теория искусства
- •XII. Искусство как язык § 1. Общая схема теории
- •§ 2. Подлинное искусство и то, что называют искусством по ошибке
- •§ 3. Хорошее искусство и искусство плохое
- •XIII. Искусство и истина § 1. Воображение и истина
- •§ 2. Искусство как теория и искусство как практика
- •§ 3. Искусство и интеллект
- •XIV. Художник и общество § 1. Облечение в форму
- •§ 2. Создание картины и ее созерцание
- •§ 3. Материальное «произведение искусства»
- •§ 4. Аудитория как понимающий партнер
- •§ 5. Аудитория как сотрудник
- •§ 6. Эстетический индивидуализм
- •§ 7. Сотрудничество между художниками
- •§ 8. Сотрудничество между автором и исполнителем
- •§ 9. Художник и его аудитория
- •XV. Заключение
§ 7. «Иллюзорные чувства»
Внушаемое здравым смыслом различие между реальными и воображаемыми чувствами хотя и было решительно отвергнуто картезианцами, все равно сохраняет некоторую власть над нашей мыслью. Когда здравый смысл проводит какое-либо различие, философии стоило бы согласиться, что какое-то различие подобного рода существует, хотя, разумеется, она не обязана признавать, что описание этого различия, предлагаемое здравым смыслом, будет непременно правильным.
Если во взглядах Канта есть какое-то разумное зерно, различие, соответствующее здравому смыслу, можно будет оправдать, однако это уже не может быть различие между двумя классами чувств. Это, как мы уже видели, было признано даже английскими эмпириками, однако здравый смысл с этим не согласен. Мы же, поскольку над нами не довлеют открытия ни одной философской школы, должны теперь подойти к этой проблеме самостоятельно и напрямик.
Лучше всего будет это сделать, начав с анализа иллюзорных чувств. На первый взгляд, если мы скажем, что, разделяя чувства на два класса, реальный и воображаемый, иллюзорными чувствами можно назвать воображаемые чувства, ошибочно принимаемые за реальные, это может показаться убедительным развитием взглядов, соответствующих здравому смыслу. Во сне я гляжу на море, небо, горы, и цвета, которые я вижу, являются воображаемыми цветами, хотя, поскольку мой сон содержит элемент иллюзии, я принимаю эти цвета за реальные. Именно это заблуждение превращает воображаемые чувства в иллюзорные. Таким образом, не существует особого класса иллюзорных чувств. В этих цветах нет никакой особенности, благодаря которой они являются иллюзорными. |177| Называя их иллюзорными, мы только говорим, что в отношении этих цветов мы впали в заблуждение. Чтобы спасти свою честь — честь мыслителя, мы можем сделать вид, что ошибка связана не с нами, а с этими цветами, и обвинить их в том, что они как-то силой навязывают нам это заблуждение. Однако все это лицемерие. Нет ничего такого, что могло бы силой ввести мыслящего человека в заблуждение. А если бы такое могло случиться на самом деле, ошибку никогда бы не удалось исправить и мы никогда не смогли бы назвать ее иллюзией.
Воображаемые чувства не единственные, относительно которых мы впадаем в заблуждение. Ошибки подобного рода совершаются и в отношении реальных чувств, особенно если они предстают для нас в необычных обстоятельствах. Когда ребенок или варвар (в этом примере можно говорить даже о кошке или собаке) впервые видит свое лицо в зеркале, весьма вероятно, что он будет обманут сходством между тем, что перед ним, и лицом другого человека, видимым через окно или дыру, и сочтет, что смотрит на лицо, расположенное за плоскостью зеркала. На самом деле он смотрит на собственное лицо, расположенное как обычно на передней стороне собственной головы. Он смотрит на него в условиях, которые для него незнакомы, но отнюдь не являются -новинкой для меня:
бреясь, я не сталкиваюсь ни с какими трудностями при соотнесении того, что я вижу в зеркале, с тем, что я чувствую, пользуясь бритвой и помазком. Однако для ребенка или варвара лицо, видимое в зеркале, представляет такую же иллюзию, как для меня море, небо и горы из моих снов.
Поэтому мы были не правы, определяя иллюзорные чувства как воображаемые чувства, которые мы ошибочно принимаем за реальные. Иллюзорные чувства можно определить, не ссылаясь на различие между чувствами воображаемыми и реальными. Всякое чувство иллюзорно настолько, насколько мы, воспринимая его, впадаем в заблуждение. Это заблуждение — не ошибочное признание этого чувства за какое-то другое. Несомненно, не так просто вообразить, как это могло бы случиться. Все, что может быть в чувстве, непосредственно представлено нам в акте ощущения. Мы можем ошибиться, полагая, что другой человек в наших обстоятельствах испытывал бы такие же чувства, однако мы сами, видя красное пятно, не можем ошибочно принять его за голубое. Ошибки, которые мы совершаем в отношении наших чувств, — это ошибки в оценке их связей с другими чувствами, возможными или ожидаемыми. Ребенок или варвар не ошибаются, глядя в зеркало и полагая, что видят определенную цветовую картину, они не заблуждаются, полагая, что эта картина сходна с той, какую можно наблюдать, глядя на чье-нибудь лицо с расстояния двух футов. Ошибка кроется в их мнении, что, доверяя этим фактам, они могут пощупать видимое лицо, протянув руку за плоскость стекла. В дальнейшем опыт научит их, что для того, чтобы пощупать это лицо, нужно провести рукой не за, а перед зеркалом. Этот опыт называется познанием отражений и является примером того, что Беркли назвал изучением законов природы с помощью опыта.
|178| Итак, иллюзорное чувство — это просто чувство, которое порождает ошибки в отношении связей между этим чувством и другими чувствами. Концепция иллюзии исчезает, преобразуясь в концепцию ошибки.