13. Нравственная философия и.Канта
Этика – учение о морали и нравственности.
Счастливый человек не обязательно нравственен. Если человек наделён доброй душой, он будет счастлив и за счастье (здоровье, богатство) других людей. Некоторые состояния и качества счастливого человека не совмещены с нравственными основаниями. Без «доброй воли» не приемлем ни рассудок, ни мужество, ни здравый ум, ни целеустремлённость. Человек без доброй воли, по Канту, будущего не имеет.
Кант задаёт вопрос: человек совершает добрые поступки, потому что он так хочет или потому что так предписано моралью? Легальные поступки сообразны долгу, это лишь подделка под моральность. Моральные поступки совершаются из повиновения долгу. Человек, совершая нравственные поступки по сегодняшней доброй склонности, может изменить этой склонности завтра – такой человек не может быть нравственным, потому что «добрая воля» скорее нечто врождённое, непоколебимое. Нравственный человек совершает добрые поступки, потому что ему это доставляет удовольствие. При этом люди нравственны до той поры, пока их нравственность не подвергается испытанию. Долг побеждает склонность к нравственным поступкам.
Категорический императив
относись к людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе. Движение к всеобщему нравственному закону происходит через сознательное формирование максим (человек нравственен не потому, что он совершает добрые поступки по привычке).
Избегай делать человека и человечество средствами для достижения своих целей.
Практические основоположения (основоположения чистого практического разума) – положения, содержащие определение воли. Практические правила бывают субъективными (максимы) и объективными (императивы, долженствование). Императивы делятся на гипотетические (предписания) и категорические (объективные) императивы.
Свобода независима от закона причинности. Свобода – воля, ориентированная не на субъективность максимы, а на её чистую «законодательную форму» (сфера человеческой свободы – сфера нравственно-должного). Моральный закон – доказательство свободной воли: необходимость выполнения морального закона ставит нас на след свободы. Свобода – взаимосвязь морали и закона. Когда мы совершаем что-то недостойное, мы успокаиваем совесть тем, что так пришлось поступить, что выбора не было. Человек нравственен в высшем смысле этого слова, когда он делает долг перед человечеством законом своих поступков. Какими бы обстоятельствами человек себя ни оправдывал, он свободен поступать так или иначе. Быть нравственным – значит быть свободным.
14. Диалектика Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма. Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:
теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух);
диалектика как всеобщий философский метод.
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: "Феноменология духа"; "Наука логики"; "Философия права".
Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.
Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.
Смысл диалектики в том, что:
все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);
данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность;
в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;
данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
Например:
В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис — "небытие" ("абсолютное ничто"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии по указанной схеме.
По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.